能够与基督坦率对话，赤诚谈心，实在是美好。相遇于井旁，只是在做家常事务，反正都是一个人。生活过得糜烂也好，枯燥也好，渴还是要解的，脏的还得要洗的，所以水还是要打的。就在这样的情况下，偶然踫见了祂。似是陌生人，聊起来又如同熟悉的故人，十分舒畅爽快。
四旬期的另一位代表性人物，是这个无名女子。她所代表的背景与我们相近：撒玛黎雅人，妇女，平民，罪人。她可能没有特别政见，对生活亦无甚么太大不满。无奈生为贫贱百姓，轮不到自己发声是个现实。习惯了受排挤歧视，没拿这社会制度甚么办法。自己也有明知故犯，自感罪孽深重，自作自受。上主会怜视这般不堪不配的人吗？从那些所谓德高望重的人口中听到，实在是妄想之事，想寻求祂的体恤垂顾，却又无能为力。
是谁在找谁？
然而耶稣那天与这妇人表面上的邂逅，正在解答这个玄妙的问题。究竟是谁在找谁？是我们寻找天主呢，还是祂寻找我们？是否在我们寻觅天主的时候，我们实在让天主寻觅到我？哪一样比较难：叫天主理会到我们在寻找祂？还是叫我们理会到天主在寻找自己？
无所不知的天主当然理会到我们寻找祂的心意，甚至这份心意有多么诚恳。无所不能的天主也必定可把我们找着，只是我们有没有那份清醒，那种灵性的触觉，发现祂的亲近。有时候我们甚或明知道祂要来了，更偏要躲开。我们要克服的是不要放弃追寻天主，更不去横冲直撞，象是与天主玩捉迷藏，左闪右避。倘若把心神守在固定的位置，这份渴慕天主的心意能使我们安定下来，让天主找到自己，与自己谈心。
主耶稣是灵修指导的典型。祂尤其不断示范着当一位神师，跟别人进行灵性交谈时，平实和温良态度之必要。祂不会用权威或关系来向对方施压，使人不得不照样做。可是祂也不会只是故弄玄虚，装模作样，说些模稜两可的话。有一种可怕的劝言，竟然像通灵一般，随便告诉人那是圣母的意思，或冒名乱作耶稣的代言人，用软性的词语，却带着威吓的口吻，说如果不怎样作的话，圣母会很难受，天主会很伤心等等。耶稣却好以柔之德，真正在引导人探索内心深处，解结除垢之余，按人最真实所需，予以满足，让人经验好像得以解渴一样。
求生命真理也渴望爱
撒玛黎雅妇人所渴，本与大众同一所望，乃是生命；并且可能是自己也不意识到、不懂表达的永恒生命。可是生命不在真理中，又算是甚么生命？没有爱的真理，又怎算是真理？生命、真理、爱，本是同出一辙的。向往其中之一，便是向往另外两样。因此，当我们追求生命时，我们也寻求真理，我们也渴望爱。带罪的撒玛黎雅妇人何尝不是都想得到它们？在求真之心的驱使下，她再三询问耶稣，怎会向她要水喝，怎样取得活水，还有在她面前的这个祂究竟是谁。
透过耶稣回答的推进，祂的圣言照射到存于妇人心底暗角一件她更渴求的东西——永生。可能永生为她来说，一直都是不可能的妄想。她是撒玛黎雅人，出身寒微，又是一界女流，且处于邪淫大罪之状况中，何来条件？莫说安享永生，此世过好日子也难！已经没存厚望的她，忽然重新燃起生命的希望与热火。相信最打动妇人内心那一刻，就在耶稣说出她坎坷身世的时候，非但没有抓住她的污点，作无情凶狠的审判责备；祂于后续的回应中，更释出一股暖流，使她明白上主只得一个，祂亦是所有人的天主。朝拜祂的人无分族群、地点、身分，只需「以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。」（若四23）
何时动善？时时现时
天啊！父寻找自己！人人都告诉自己，是如何不堪当。连自己也承认是带罪之身，亦相信罪乃阻隔人及天主的高墙。如今得悉祂毫不嫌弃，一视同仁地接纳，那实在是天大喜讯，无比的恩赐；也只有默西亚才能带来这般喜讯。妇人相信了耶稣，「撇下自己的水罐。」（若四28）她得到了有情真理的启示，有爱活水的滋润。本是给人解渴的，成为受解渴的人。用来盛水以解肉身之渴的水罐，变得一时之间无所用。因灵魂之渴已为基督活水所解，反而自己的生命已经化成灵性水罐，盛满后乐于与别人分享此活水。
天主圣三藉着基督受难至死所带来的救恩，可谓源源不绝，如上善活水。基督在公开生活里，已处处表现「善利万物而不争」之德。（道德经八）祂所宣传的天国道理，是为惠及衆生而言。祂乃和平之子，不邀功不抢利，不推动暴力斗争。祂尤其选择与贫苦大众同行，甚至为罪人的得救甘愿被列为罪犯，「处众人之所恶」，被钉在十字架上，受极刑处死。祂居心在何？「居善地，心善渊」，意谓祂来自谦厚圣善之根源，并处于沉实至善之中。因此祂能行仁和言信，且耐卑贬委屈而无悔无尤。
基督「动善时」，盖因祂「在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。」（罗五8）基督今天也在我们还是罪人的时候，就亲自来寻找我们，愿意一再赐给我们活水。在这方面，当今教宗方济各正效法着祂，却遭猛烈抨击和抹黑。天主的善时，就是时时。时时也就是现时。现在就是时候，现在不是倒退的时候，是皈依的时候。而皈依的意思，不是回到过去，而是回头朝向现在寻找自己及指引前往永生的天主。任何时刻，只要我们冲破自己内心的藩篱，祂的活水都流下，洗净我们的灵魂，助我们改过迁善。