主内的兄弟姐妹们，

光，正如水，也是新、旧约圣经中常见的一个名词。在上星期日的弥撒礼仪中，慈母教会曾借着水的形象，阐发了圣洗圣事的效果。今天，四旬期第四主日的弥撒礼仪，也谈到圣洗圣事，但是用来解释圣洗圣事及其效果的，则是光。

光与人的视觉有关，是生命的象征。在旧约圣经中，光特别意谓救恩。依撒意亚先知称默西亚为“万民的光明”，因为他将把救恩带给全人类。在新约圣经中，光也象征神的临在。圣若望宗徒直接称天主为光，说：在他内没有一点黑暗。又说：凡遵守他的诫命的人，都在光明中行走。同样，他也称耶稣为光，说：耶稣是普照每一个人的真光。基督信徒则为光明之子。他们是从耶稣那里取得了生命与光。所以，他们本人也应该成为世界的光。光与黑暗相对。黑暗象征罪恶；光明象征圣德。

今天的弥撒福音讲述耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和了一些泥，抹在一个生来的瞎子的眼上，对他说：“到西罗亚水池里去洗洗罢！”这人去洗了。回来的时候，就看见了。这件事的象征意义很浓厚，教父们多数把它看作圣洗圣事的预像。比如，圣盎博罗削解释，说：

当你们要领洗进教时，耶稣拿泥土涂抹在你们眼皮上。这是什么意思呢？这是叫你们知道，你们该当承认自己的罪过，该当省察你们的良心，该当为你们的罪过做补赎。总之，该当意识到你们所处的可怜境地。虽然在领洗之前，并不需要告解，但是要领洗已等于要告所有的罪。

在今天的第二篇读经中，圣保禄宗徒引用初期教会礼仪中的一篇经文：“你这睡眠的人，醒来罢！从死者中起来罢！基督要光照你”，来劝勉厄弗所城新领洗的信友们度圣善的生活。他认为厄弗所城的新教友们原来是在黑暗中生活，从前，他们或者也和别人一样，在黑暗中做过一些无益的事。但是，现在他们成了基督信徒了。他们已在光明中生活，已是光明的儿女了。圣保禄宗徒要求他们结出光明的果实来。他说：那就是“良善、正义和真理”。

主内的兄弟姐妹们，

我们的生活环境好比圣保禄宗徒时代的厄弗所城。就宗教方面来说，我们的同胞们都只顾眼前的生活，而不想到来世的幸福；只知道崇拜金钱和权力，而不敬畏天主。就伦理方面来说，我们的国家失落了固有的传统道德，而新的社会秩序尚未建立起来。人的行为没有伦理上的规范，追求享乐便成为人生的唯一目的了。真的，我们的周围正如圣保禄宗徒所说的一样，是一片黑暗。

耶稣是降生成人的天主圣子，他带给我们永恒的生命。他死后第三日复活，曾向他的犹太同胞们说过，他来不是为废除梅瑟的法律，又说过，如果他们的义德不超过法利塞人，便不能进入天国。这就是说，基督的福音并不推翻我们国家的传统道德，却要求我们修比我们的祖先更高超的德行。

在今天福音前的欢呼词里，耶稣说：

我是世界之光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命之光。

慈母教会所以援引了这句话，无疑的，是为劝勉我们，既然领过圣洗成为基督信徒，便再不可被黑暗的世俗同化，而要做“光明的儿女”，要在我们的生活中“结出光明的果实来”。

什么叫做“结出光明的果实来”呢？圣保禄宗徒说，那就是“良善、正义和真理”。简单地说，就是度圣善的生活，或者说，度信、望、爱三德的教友生活。

基督，我们赞美你！ 阿们。

（参阅《甲年主日读经释义》，施省三神父编著，天主教上海教区光启社，1998年）