富翁和拉匝禄的比喻 【福音：路十六19-31】

19「有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。
20另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。
21他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舐他的疮痍。
22那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了，被人埋葬了。
23他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，
24便喊叫说：父亲亚巴郎！可怜我罢！请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火焰中极其惨苦。
25亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。
26除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。
27那人说：父亲！那么就请你打发拉匝禄到我父家去，
28因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。
29亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。
30他说：不，父亲亚巴郎！倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改。
31亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」

【经文脉络】
上个主日的福音讲述耶稣教导门徒正确使用财富的态度（路十六1-13），当时也有一些法利塞人在场，他们因此而嘲笑并批评耶稣，面对这个情况，耶稣驳斥法利塞人（14-18），最后向他们讲述今日的基督徒十分熟悉的「富翁与拉匝禄的比喻」（路十六19-31）。教会邀请信仰团体在这个主日感恩礼中，再次一起聆听这个比喻。整个比喻具有双重的结构，先是有关两个人物生前（19-21）与死后情况的描述（22-23），接着是两组对话（24-31）；故事的推展生动有趣，我们按着顺序加以说明。

人物介绍（19-21）
比喻的一开始介绍两个主要的角色，一位富翁和一个乞丐。经文对于富翁的介绍非常简单，没有提及名字和住处，只强调他享受着极尽奢华的生活。相对而言，有关乞丐的描述则详尽的多，不但详细说明他的悲惨窘境：孤独无助地躺在富翁家门口，身体暴露在狗群和各种危险之中；也指出乞丐的名字叫做「拉匝禄」。「拉匝禄」是翻译成希腊文的名字，希伯来原文是「厄里厄则尔」，意思是「天主帮助」，这是犹太社会中常见的名字（参阅：创十五2；若十一）。

二人的结局（22-23）
故事非常精简的描述拉匝禄的结局：他死后被送到亚巴郎的怀抱中，犹太传统相信亚巴郎早已经和天主生活在一起（参阅：路十三28；玛八11）。比喻接着非常详细地按照犹太的思想方式叙述富翁的死亡、埋葬，以及他在阴间的悲惨境遇。二人生前和死后的情况刚好对调：富翁生前在豪宅内日日宴饮享乐，拉匝禄只能躺卧在豪宅门前，忍受野狗的侵袭；然而二人死亡以后，富翁却只能在阴间（天堂外）忍受折磨，痛苦地仰望在天堂内享福的拉匝禄。

第一段对话（24-26）
在富翁和亚巴郎的第一段对话中，自称是「儿子」的富翁求亚巴郎，派遣他所熟识的拉匝禄来减轻他的痛苦。亚巴郎却要他回忆自己和乞丐过去的生活，并且告诉富翁现在所转换的情况是合理的。亚巴郎的这段话反映出犹太传统有关「报复」或「报酬」的教导（参阅：路一53，六20-26）。亚巴郎同时告诉富翁，人死后和生前的情况大不相同：在生前，如果富翁愿意便可以轻易地接近乞丐，但在死后，二人之间则存在一个不能跨越的鸿沟。

第二段对话（27-31）
第二段对话具有一个双重的结构，富翁首先呼喊亚巴郎为「父亲」！（主日感恩祭典翻译为「祖宗」，非常不恰当！）并向亚巴郎祈求另外一个恩典。这位富翁请求亚巴郎派遣拉匝禄去「警告」自己的弟兄们，好使他们能够得救。「警告」一字按原文字义更好直接翻译为「作见证」，这是路加常常采用的初期教会宣讲常用的表达方式（参阅：宗十42，十七31）。
亚巴郎回答富翁的话「活着的人有梅瑟和先知的教导已经足够」，也同样地反映初期教会的宣讲方式（参阅：路二四27、44；宗三21-25）。富翁则辩驳说：由亡者中带回来的讯息超越先知的教导，可以促使人「悔改」；亚巴郎却回答说：聆听复活者和聆听梅瑟与先知们其实是紧密相关的，不听从梅瑟和先知的人，也不会听从由死亡中复活的人。
整个比喻随着这个教导而结束，而这个结束语非常具有路加作品的特色：「悔改」本是一切宣讲的最终目标，而所谓「有人由死亡中复活了」，当然使读者立刻联想到耶稣基督。
和若望福音的关连
比喻的结尾所说的「纵使有人从死者中复活了，也无法使人信服」，使人想起若望福音十一章耶稣复活拉匝禄的故事。根据若望所记载的故事，拉匝禄的复活不但没有让犹太宗教政治领导人物相信耶稣，反而促使公议会做出杀死耶稣的决议。

【综合反省】
这个比喻以对话的形式描述富翁的命运，对读者提出深刻的教导，整个叙述含有高度的「警告」意味。警告当时的听众以及日后的读者，不要和这位「富翁」一样，应该按着生命的法律善度生活，以免成为「聋子」，以致于连由死亡复活者所带来的讯息也无法聆听。
就整个路加福音第十六章的脉络来看，路加运用这个故事指责当时信仰团体的敌人，控诉他们大多贪爱钱财，因此而不接受耶稣复活的福音喜讯。对今日的读者而言，主基督也借着这个故事警告我们钱财的危险。但是福音并未通盘否定钱财的价值，而是指出财富可能使人盲目，把人引入绝对的自我中心，自己封闭心门，无法对先知的教导以及复活的喜讯开放，更看不见生活周遭需要援助的弟兄姊妹。