18. 在这圣年的四旬期内，我打算派遣慈悲传教士。他们是教会慈母般热切寻找天主子民的标记，为使天主子民得以进入富饶的慈悲奥迹，因为慈悲是信仰的基本。我将授权这些司铎，连保留给宗座赦免的罪，他们也能赦免，使他们作为听告解者的权限范围，更为明显。最重要的，是他们要成为慈父的活标记，随时准备欢迎寻求宽恕者。他们是慈悲的传教士，因为他们将是真正与人性接触的促进者，释放的泉源，任重道远，为排除障碍，使人重拾洗礼后的新生。宗徒的话将引领慈悲的传教士：「因为天主把人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人」（罗11:32）。其实，所有人，无一例外，都被召去拥抱慈悲的召叫。愿这些慈悲传教士双目注视耶稣：「仁慈和忠信的大司祭」（希2:17），活出这召叫。

我请主教弟兄们欢迎这些慈悲传教士；最重要的，是让他们能够成为有说服力的慈悲宣讲者。希望个别教区组织「向天主子民布道的聚会」，使这些慈悲传教士能成为喜乐和罪赦的通报者。请主教们与他们的子民一起举行和好圣事，使禧年所提供的恩宠时刻，能促使众多天主子女重新踏上回归父家之路。愿牧者们尤其在四旬期努力召回信友「走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠。」（希4:16）

19. 愿慈悲的讯息送达每一个人，并祈盼没有人会对经验慈悲的号召无动于衷。我尤其诚挚邀请在行为上远离天主恩宠的人，及早悔改。我想起加入任何类型犯罪组织的男女，为他们的益处，我请求他们改变自己的生命。我因天主子之名请求他们，天主子拒绝罪恶，却从不拒绝罪人。千万不要跌进可怖的罗网，误以为生命依靠金钱，并以金钱至上，而贬抑其他价值或尊严。这无非是幻象！我们不能携带金钱进入永生。金钱不能带给我们幸福。为积聚染满血腥的金钱而行使暴力时，断不能使人强大或不朽。每个人迟早都要受天主的审判，谁也逃不了。

同时也邀请筹谋或参与贪污的人。贪污这溃烂的伤口是严重的罪，所引发的怨声上达天廷，因为它威胁到个人和社会生活的基础。贪污使我们不能对将来有所希望，因为它专横的贪婪，粉碎弱小者的计划，践踏穷人中的穷人。贪污这种恶，滋生和撒播于日常生活的种种行动，造成社会的极大恶表。贪污是使人心硬的罪恶，妄想以金钱的威力，来代替天主。这是黑暗的行为，被奸诈和阴谋所养肥。「最高尚的人也败坏了，便是最可悲的事」（corruptio optimi pessima），圣大额我略此话言之有理，肯定无人能免于这诱惑。如果我们要将贪污从个人及社会生活中驱除，我们需要明智、醒觉、赤诚、光明磊落，以及果敢坚决检举任何的错误行为。如果不公开与贪污搏斗，人迟早会同流合污，最终被吞噬。

这是改变我们生命的好时机！这是让我们的心被触动的时候！当面临邪恶的行径，尤其在严重罪行面前，正是要聆听无辜者呼喊的时刻；他们被剥削财产、被褫夺尊严、被冷视感受，甚至被横夺生命。人怙恶不悛，最后只会受蒙骗，落得凄惨下场。真正的生命会截然不同。天主从不厌倦于寻找我们。祂常乐于俯听，正如我和我的主教及司铎弟兄，也要乐于聆听。在教会提供这慈悲的特殊时刻，人只需做的，是接受邀请去悔改和顺服正义。

20. 在此重温正义与慈悲的关系，也不为过。正义与慈悲不是两项相矛盾的事实，却是同一事实的两个幅度，逐步揭示，以达到高峰──爱的圆满。正义是文明社会，即法治社会的基本概念。正义也被理解为公平地对待每个人。在圣经中，多次提及神圣的正义，指出天主是「审判者」。在这些章节里，正义被理解为完全遵守法律，以及每位良善的以色列子民遵行天主诫命的行为。然而，这观念曾不少次引致法律主义，扭曲了正义的本义，掩盖了它深远的价值。要克胜这法律主义观点，我们需要回顾圣经：正义，主要被视为人忠诚地顺从于天主的旨意。

耶稣本身多次讲及信德较诸遵行法律更重要。在这意义下，我们必须明白耶稣的话。当耶稣与玛窦及其他税吏和罪人同桌共食时，祂对反对祂的法利塞人说：「你们去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人」。（玛9:13）面对正义的观念被视作遵守法律，把人界分为义人和罪人两群，耶稣躬身揭示慈悲之恩，祂是来寻找罪人，给他们送来宽恕和救恩。可以理解，为什么耶稣以慈悲作为新生泉源，带来释放的观念，却遭法利塞人及其他法律教师所反对。他们要求忠于法律，只顾将重担压于他人肩上，而阻碍天主的慈悲。呼吁忠诚遵守法律，决不能忽略关注事件中所涉及的人的尊严。

在这重要的一面，耶稣要求我们反省欧瑟亚先知的话：「我喜欢仁爱胜过祭献」。（欧6:6）耶稣肯定，从那时起，门徒的生活规律，当把慈悲放在中心，正如耶稣与罪人共餐所示范的。再次，慈悲被启示为耶稣使命的一个基础面向。这为耶稣的听众，确具挑战，因为他们常按法律表面划分界线。另一方面，耶稣超越法律；祂选择与法律所视为罪人的人同伙，正好让我们了解祂慈悲的深度。

保禄宗徒有一段类似的旅程。在大马士革路上与耶稣相遇之前，他因热衷追求法律的正义而奉献生命。归依基督却使扫禄的眼光倒过来，以至他写信给迦拉达人说：「我们信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰，而不由于遵行法律成义，因为由于遵守法律，任何人都不得成义。」（迦2:16）

保禄对正义的了解完全改变。他把信德，而非正义，放在首位。救恩并非来自遵行法律，而是借着信仰耶稣基督；耶稣基督以自己的死而复活，带来救恩，也同时带来使人成义的慈悲。天主的正义，为那些被罪恶及其后果所奴役者，如今成为了释放的力量。天主的正义就是祂的慈悲。（参咏51:11-16）

21. 慈悲并不相反正义，却表达天主向罪人伸出援手，给他新的机会去再次省察、悔改，以及相信。欧瑟亚先知的经验可帮助我们看到慈悲如何超越正义。先知生活于犹太人历史中最动荡的年代；国家面临崩溃，百姓对盟约不忠，他们离弃天主，失去了祖先的信仰。按人的逻辑，天主想放弃这群不忠的子民，是合理的，因为他们没有遵守与天主立下的盟约，理应受罚，也就是：流徙。先知的话可供作证：「他们要返回埃及，要亚述作他们的君王，因为他们拒绝归依我」（欧11:5）。然而，在这呼求正义的祈祷之后，先知断然改变了他的口吻，而显露天主的真面容：「厄弗辣因！我怎能舍弃你？以色列！我怎能抛掉你。我怎能使你如同阿德玛，待你如同责波殷？我的心已转变，我的五内已感动；我不再按我的盛怒行事，不再毁灭厄弗辣因，因为我是天主而不是人，是在你中间的圣者，而不是伏于城门的仇敌」（欧11:8-9）。圣奥思定几乎是注释先知这番话，说：「为天主，遏止愤怒比遏止慈悲更容易」13，也真是如此，天主的义怒只维持一会儿，天主的慈悲却永远存留。

如果天主把自己只限于正义，祂就不再是天主，而是变得像人一样，只要求尊重法律。但单单正义并不足够。经验指出，只求伸张正义会导致正义沦亡。故此，天主以祂的慈悲和宽恕，来超越正义。但这不表示正义被贬抑或不必要了。相反，任何人犯错都必须付上代价。可是，这只是悔改的起步，而不是终点，因为这正是人感受到天主的怜悯和慈悲的开始。天主总不离弃正义。天主却涵盖正义，并以更伟大的事件来超越正义，使我们经验到爱才是真正义的基础。我们必须注意圣保禄斥责他同代犹太人的话，以免我们犯上同样的错误：「因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义：因为法律的终向是基督，使凡信的人获得正义」（罗10:3-4）。天主的正义是祂的慈悲──透过耶稣基督的圣死与复活而分施给每个人的恩典。这样，基督的十字架就是天主向我们所有人及向全世界所施行的审判，因为借着十字架，基督给予我们爱情和新生的确证。

22. 禧年也必带来大赦的颁赐。这做法在慈悲圣年意义更为重大。天主的宽恕无远弗届。藉耶稣基督的圣死与复活，天主使祂的爱更加彰显；祂的爱是摧毁人类一切罪恶的力量。藉此逾越奥迹，以及教会的中保角色，使与天主和好，成为可能。这样，天主时常乐于宽恕，且总不厌倦地以常新又使人惊讶的方式，施以宽恕。毕竟，我们都深明在罪恶下的经历。我们知道我们是被召迈向成全的（参玛5:48），但我们也感到罪恶的重担。我们既感受到恩宠的转化能力，又感受到我们在失落的处境下罪恶的遗害。虽然我们已被宽恕了，但因我们的罪恶所引发的冲突后果仍残留。在和好圣事中，天主宽恕了我们的罪，真的是一笔勾消，但罪恶对我们的思想行为仍带来负面效果。但是，天主的慈悲比这一切都更强。这就是大赦，即是父透过基督的新娘──祂的教会，走向已蒙宽恕的罪人，使他脱离罪恶残留给他的后果，使他能以仁爱行事，在爱中成长，不致重堕罪愆。

教会在圣人的共融中生活。在感恩祭中，这份天主所赐的共融，使我们得与不可胜数的圣人及真福（参默7:4），达成灵性的连结相通。他们的圣德在我们软弱时，作我们的助佑，使教会能以她慈母般的祈祷，以及她的生活方式，帮助她软弱的成员，由其他成员得到强化。故此，活出圣年大赦，意指奔赴天父的慈悲，确信祂的宽恕必延伸至信者的整个生命。求得大赦，就是要经验教会的圣德，她给众人赐赠基督救赎的果实，好使天主的爱和宽恕，无远弗届。让我们愈加活出禧年，呼求天父宽赦我们的罪，使我们沐浴在祂充满慈悲的「大赦」中。

23. 慈悲的另一方面，是要超越教会的范围。慈悲使我们与犹太信仰和伊斯兰教联系；两者都同样认为慈悲是天主最重要的属性之一。以色列是最先接受这启示；这启示在历史中延续，成为永不枯竭的丰盛泉源，与整个人类共享。众所周知，旧约满溢慈悲，因为旧约述说着上主为爱祂的子民，在他们的历史充满挑战时，为他们所做的工程。伊斯兰教对造物主的众多尊称中，也尊称造物主是「慈悲良善」的；这呼求常挂在忠诚的穆斯林口边，因为他们在日常生活的软弱中，常感受到慈悲的陪伴及支持。他们也相信不可能给天主的慈悲设限，因为慈悲之门常是敞开的。

我相信庆祝天主慈悲的禧年，将促进我们与这些宗教及其他高尚的宗教传统相遇；愿这禧年给我们开启更热切的交谈，好使我们更能知己知彼；愿这禧年消弭各种方式的自我封闭和不尊重，并驱除各种暴力和歧视。

24. 我的思想现转向慈悲之母。愿慈悲之母的甘饴目光在这圣年怜视我们，使我们都能重新发现天主仁爱的喜乐。没有人比玛利亚更深入体会降生的伟大奥迹。圣母整个生命就以那亲临降生成人的慈悲为模范。那被钉死而又复活了的主的母亲，既然亲密地参与了祂爱的奥迹，因此已进入了天主慈悲的圣所。

玛利亚被拣选为天主圣子之母，她自始就被天主的爱所准备，作天主与人之间的结约之柜。她珍藏天主的慈悲在她的心中，与她的圣子耶稣完全一致。玛利亚站在依撒伯尔门槛前所唱赞美诗，就是要歌颂天主「世世代代」绵延不绝的慈悲（路1:50）。我们已被包括于童贞玛利亚的预言里。在我们跨过圣年的门槛，进去体验天主慈悲的果实之际，玛利亚的话将是给予我们安慰与力量的泉源。

在十字架下，玛利亚及若望──爱的门徒，见证了耶稣所说宽恕的话。这对钉死耶稣的人表示慈悲的崇高表达，给我们指出天主的慈悲极致。玛利亚见证了天主子的慈悲是没有界限的，惠泽每一个人，无一例外。让我们以历久常新的祷文「又圣母经」（Salve Regina）来呼求玛利亚，请她以永不厌倦的目光，回顾及怜视我们，使我们享见她圣子耶稣慈悲的面容。

我们的祈祷也延伸于众圣人和真福；他们曾把天主的慈悲作为他们人生的使命。我尤其想到伟大的慈悲宗徒──圣傅天娜修女。愿被召进入天主慈悲深处的圣傅天娜修女，替我们转求，为我们获得恩宠，好能生活于天主的慈悲，按天主的慈悲行事，并能坚信天主的慈爱。

25. 谨此，我推介这特殊禧年，专务于日常生活中活出天父恒常赐予我们众人的慈悲。在这禧年，我们让天主使我们惊讶。天主从不厌倦于打开祂的心扉，重复地说：祂爱我们，并想望与我们分享祂的爱。教会感受到有急切需要宣讲天主的慈悲。教会只有成为有信服力的先驱，通报慈悲，她的生活才是真实无伪，才值得相信。教会认识自己的首要任务，是默观基督的面容，从而将天主慈悲的伟大奥迹，介绍给每一个人，尤其在充满巨大渴望及种种矛盾征兆的时候。教会被召叫，无非是去做慈悲的可信见证，宣讲慈悲，活出慈悲；慈悲正是耶稣基督启示的核心。在圣三的心中，从天主奥迹深处，慈悲的洪流汇聚，源源不断地流溢出来。无论多少人汲取，这慈悲之泉总不涸竭。每次当人有所需要，就可接近这慈悲之泉，因为天主的慈悲永无穷尽。环绕着慈悲奥迹的深邃及其所涌流出来的丰盛，同样永无穷尽。

在这禧年，愿教会回响着天主圣言；这是洪亮清晰的讯息和标记，说出：宽恕、支持、援助及爱情。愿教会从不懈怠地伸延慈悲，并耐心地献上怜悯和安慰。愿教会成为所有人的声音，满怀信心，不停地重复咏唱：「上主，求祢忆及祢的仁慈和恩爱，因为它们由亘古以来就常存在。」（咏25:6）

教宗方济各

发自罗马圣伯多禄大殿

主历二零一五年四月十一日复活期第二主日、慈悲主日，在位第三年

（天主教台湾地区主教团及香港教区合译）

1  参梵二《启示宪章》4。

2  1962年10月11日于梵蒂冈第二届大公会议开幕词：《慈母教会的喜乐》2-3。

3  1965年12月7日于梵蒂冈第二届大公会议最后大会会期中致词。

4  参梵二《启示宪章》16；《教会在现代世界牧职宪章》15。

5  圣多玛斯．亚奎纳（St. Thomas Aquinas 1274年），《神学大全》II-II，q.30，a.4。

6  常年期第二十六主日。这集祷经可追溯至8世纪《杰拉圣事书》（Gelasian Sacramentary）。

7  参圣伯达《讲道》22: CCL，122，149-151。

8 《福音的喜乐》宗座劝谕24。

9 《富于仁慈的天主》（Dives in Misericordia，1980年11月30日）通谕2。

10 《富于仁慈的天主》（Dives in Misericordia，1980年11月30日）通谕15。

11 《富于仁慈的天主》（Dives in Misericordia，1980年11月30日）通谕13。

12 《光与爱之言论》57。

13 讲道集：论圣咏76，11。