陆徵祥为徐文定公列品事上安国孙主教书

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主教勋鉴,敬启者,

    祥自入院修道以来,经余课罢,每每寻索我华公教先进诸贤哲之遗范,而于祥同邑之徐文定公,尤拳拳服膺,间尝追念其事迹,披诵其著作,弥觉文定公,信道坚贞,功修卓绝,诚我华圣教之元勋,抑亦力学救国之伟人也。今春祥叨蒙主佑,幸得矢誓终身大愿;因托人敬献铜棕叶于文定公墓,藉表私淑之忱。今者推核史乘,因知本年值适文定公逝世三百周年;祥极愿乘此良机,聊尽私淑弟子之职,而谋所以表扬先哲之方。窃按圣教中最崇高之褒荣,而推册列圣品;故祥私心切盼,我华公教于此三百周年之纪念,进行文定公列品之案件;但兹事重大,断非祥私智之所能论判,更非祥微力之所能斡旋,仰维主教应圣教公父之祝圣,开国籍神爵之先河,道高望重,四海同钦,定能体祥之愚衷,补祥之不及。祥既于我主教盼望殷殷,故敢就祥于徐文定公集(上海土山湾出版耶稣会司铎李杕编)中,所窥见文定公圣德之鳞爪,谨为我主教陈之。

    利子玛窦于一五八三年入我中华,而文定公于一六00年,始得于南京问道利子,三年后复赴南京,访西士与论教理,入堂睹圣母像,心神若接,默感潜孚,请业于罗子如望,得经籍一卷,携至逆旅,竟夕披览,心为豁然,决意皈依,诘朝来堂,愿受洗礼。自是日必二往观教礼,考道义;八日之后,公坚请行礼,遂受洗,奉圣保禄为主保,(行实五页下)可见公教理未明,不肯贸然从事;迨一旦疑团冰释,见义所在,即决意信从。夫圣教之道理规诫,与我国士大夫之思想习尚,枘凿之处甚多,而文定公竟能不顾物议,不畏严规,于士大夫中,力排俗见,首先奉教;其后虽备历风波艰险,而此强坚活泼之信德,毫不动摇。公且秉信德之光,而切圣望之念,轻世物,弃世福,不为势利所惑,不为横逆所挫;而惟常生是望,惟以家人得奉圣教为幸。公自领洗后,三十年中,与西士孜孜论道,教理愈明,信光愈富;故其劝化国人,每能扼教理之大纲,以合国人需要。譬其答乡人书云:若未能深明其详,大端只宜信有天主一,信其有,则所立教规,不得不守,所谭义理,不得不从;如臣从君,子从父,何中国殊方之有异乎。然文定公信德之卓越,尤显于其传扬圣教,保护真理之功业。

    文定公既获天国之珍珠,即如建城于山上,极愿善与人同;朝夕进言,促父奉教,家人辈亦先后归诚。嗣遭父丧居家,即邀郭子仰凤至上海,二月之中,授洗五十人,皆公所介绍。于是择地建堂,郭子留沪二年,计入教者二百余人,行实(五三页下)称公晚年,德化入人,官绅士庶,奉教日繁,皇宫中建教堂,以汤子若望入直,嫔阉之受洗者,多至五百四十人;公道及之,每为色喜。盖夙愿传教,而事遂矣。当时传教士,咸承公之指导,赖公之保护,藉公之资助。然则当时我华全国圣道之广传,公俱兴有功焉。然公每乘机,躬自劝诱,虽政务繁剧,亦然未稍怠。观其答乡人书,循循善诱,且谓如执事来诘难,正是难得者。相与一讲明,非惟救得执事,从执事更可救数人。其传教救人之神火,跃然活现。公升官加俸,即持至教堂,供诸祭台,感为善举,用明谢天主意。奉教诸绅宦,步厥后尘,腋成巨数,立一善会,惠济贫民。笔墨宣传,宜为公所注重。西士有所著述,公每为润色,故若庞子之七克等书,其文能波澄绚烂,脍炙人口。公且自著表扬圣道之书,有辟妄一卷,辨释氏破狱,施食,轮回,念佛等谬;有谘诹偶编一卷,乃平日诘俗子之辞,辑录成篇,伸明正理。间有投笺问难者,濡毫手答,动辄千言。又与毕子方济,偕译灵言蠡测二卷,阐发灵魂体用,究委穷原,殆无遗义。夫七十世纪时,我华外来传教士,为国籍教友著述之盛,今日我人犹享其余惠者,抑亦文定公提倡鼓励之功乎。文定公不仅以开教中华为己足;更进而与教士计议,欲传教朝鲜;以海禁綦严,不能入;会彼国被倭扰,力弱不能支,公上疏自请出使,驰往监护。惜朝廷以公晓畅兵事,不宜远去,以至未能成行。考朝鲜之开教,由于彼邦贡使之来北京者,羡慕公教,携归教书。然则文定公,虽未往朝鲜,实亦不无影响于彼邦之开教也。利子玛窦入中国后,三十余年,教务日见昌明;而仇教风波,亦随之而起。一六一六念,南京礼部侍郎沈que,上疏诬陷教士;请将为首者,依律究办;其余立限驱逐,并谓其说浸淫人心,即士君子亦有信向之者。一旦蒙准,则西士被驱逐,圣教被推残,其祸将不可收拾,乃上书辩护,力辟沈que之影射,表白西士之道行,与圣教教理规之纯正,洋洋数千言,是即我华公教史上,最有荣誉之辨学章疏也。疏中备陈试验之法,如请译西来经传,请令西教士与僧道辨驳,请进呈教中经典规诫大意;而公一则云,如系叛常拂经,邪卫左道,印行斥逐,臣受挟同欺罔之罪。再则云,如西教士言无可采,理屈词穷,即行斥逐,臣与受其罪。三则云如其舛驳悖理,不足劝善戒恶,臣与受其罪。夫当时欺君罔上,叛常悖理之罪,足以杀身灭族,是公之所谓实验者,莫非以身家性命为试验之具也。公又请令本地土民,择有身家行止者,或十家,或二十家,同具甘结在官;如司教之人,果有失德,其余诸人,一体科坐。是以亲戚朋友之身家性命,保证教士之安全也。又云,地方士民,愿从受教者,有司给与印信文簿二扇,令司教者,循环报数在官;如从教者,作奸犯科,甘结士民,量行罚治;是且以己亲友之身家性命,保证同教者之安全。此文定公之辩学章疏,较之圣教初代,圣儒斯定之保教书,其精神岂有二致,其关系,或且远过之焉。沈que上书于丙辰五月,公辩之于七月;时神宗荒于政事,沈que与奸党朋比;八月中旬,南京之教士教友被捕者,已达二十六,各处西教士,咸恐波累,不敢安居。幸文定公保教之书,传播其广,公又与李公之藻,杨公廷筠等,致书于相善各官,发明教理,托之保护教士,勿为浮言所惑;以故两京文武,多不直沈que所为,而与教士接洽如故;诸奉教官绅,亦争效仿文定公之表,而藏匿教士于家,以待风波平息。今日幸得保存之公之手札中,犹有提及款纳西士之处,然仇教沈que,声势日盛;光宗即位,que入阁拜相,文定公遭其排挤,不得不辞官归里,而沈que犹嗾人进劾。其他构陷圣教之人,亦相继者起,诬称我圣教,与白莲邪教,为名异而实同;又直指文定公,与杨李二公,为邪教魁首,舍家为堂,窟藏西洋教士,请革职议处,文定公致书士大夫,反复说明,天主教与白莲教之不同,特举其大相反者十四端。时沈que气焰方炙,酷吏巧为阿合;南京教友竟有受刑过重,惨毙狱中者。幸沈que为相无几,时朝野咸斥其奸恶,大慝既去,教难难平;盖历时已十余年矣。此天国之种粒,方在我中国坏土,茁芽萌发之际,其柔苗嫩芽,虽遭狂风暴雨之推残,而得免夭折者,非文定公之功乎?

    文定公传道护教之事业,诚昭如日月,然其敬主修身之德,曾亦不让于西方圣贤;行实称公丧父居忧时,专志崇修,两赴澳门,连旬修省,(行避静神功二度)其后遭沈que之排挤,解组在野,即乘机著圣道书,敦修省功。行实概括公平生品行,称其人宽仁愿慤,朴诚淡漠,于物无所好,敬事天主,好问经济;其持己也,有一事不可对人,一念不可对主者,不敢出;又述教外人张溥之言云:公扫室端坐,下笔不休,室广仅丈,一榻无帷,静默好学;冬不炉,夏不扇,当公教习内书堂时,其信教之诚,恒出人一头地;持己谦,待人恕,有犯不校,人求必助,食菲居约,依然寒素风。乡愚同教者,屈节与交,共行功课,乐为领袖;每七期之六日,率诸信士,登堂思道,恭默移时,于耶稣受难颠末,尤喜追忆。迨公辅相崇祯,年及七旬,虽国事鞅掌,精力衰弱,而其最切中怀者,在兢兢业业,对越上主;官廨之旁,有教堂一,公命穴墙为户,用便出入;每晨到堂瞻礼,恭默诵经,然后回署。居恒屡禁食,以索为鞭,自抟其体,虽流血亦不自顾,迨老病危笃,迸绝外事,专志崇修,一月间行告解礼者三,他圣礼亦备领。在京之教士,轮次侍疾,片刻不离。公一身廉洁,痛绝馈遗;通籍四十年,室庐不改,庆吊燕会,不随俗浮糜,登政府日,惟一老班役,衣短后衣,应门出入传话,明史且艳称其盖棺之日,囊无余资,御史特请优恤,以愧贪墨者;盖公敝屣世物,而惟愿不朽财于天上也。公忠勤为国,每每身兼数职,继晷焚膏,不遗余力;其练兵也,则饥渴俱忘,风雨不避,手面皲瘍,提点军士。病笃之前,犹力疾倚榻,矻矻捉管了历书。故公虽因老病,数请退休;而崇祯皇帝,再三称其忠诚勤恪,劳绩茂著,加意慰留:以致公竟逝于任所。忆公所著规诫箴赞中,有云:秉心三德,守诫二五;勖矣前修,无作后悔;矢志崇竑,以隆德馨。盖公之忠勤职守,严密持躬,无非于事事物物之中,认明上主之意旨,而恪守奉行也。

    文定公契主之深情,虽未多见于简牍;然行实称其恭敬耶稣至虔,又称其敬礼耶稣母玛利亚,情同孺慕;观公所著之耶稣像赞,及圣母像赞,亦可略窥一斑;且于无玷始胎之道,公于信理钦定前二百余年,早已虔恭恪信;是亦足为公蒙圣母特眷之证欤。公于神修大道,似乎本我民族,躬行实践之旨趣,不尚空言立论,亦不求异术怪迹,而专以正心修身,去过守诫为训。譬其答乡人书,有云:教中大旨,全在悔罪改过,虽临终一刻,尚可改旧图新,免永远沉沦之苦;若在高年,时势已迫,尤不可不早计也。又如训家人,云:教中事,切要用心,不可冷落,一放便易堕落矣。然所撰之规诫,十诫,克罪之德,真福八端,哀矜十四端诸箴赞,皆显其兢兢业业、朝乾夕惕之心。然公未曾或忘,有祐自天,勿诿勿怯,肇诸人世,充诸天庭,爱主之实,征诸爱人之诸般公教名理也。盖公于正心修身之实践,一本超性之旨,惟赖圣宠之佑,断非与不诚真主者之修德行善,所可同日而语也。

    文定公信道之笃切,持躬之严密,传教之热忱,卫道之勇毅,拟之欧士之大圣大贤,岂难东西媲美?是故江苏李问渔司铎于其序公集中,有云:我中华圣教始行,犹在元代,教未垂久,论者惜之,明季利子玛窦,航海来华,上海徐文定公,与之友善,闻其教,首先崇奉,用其不世之才,力为推广,撰论说,译经书,陈奏朝廷,阐扬大义,较之所以行,公之力居多。迄今三百载,传二十余省,溯厥由来,詎容忘本?李司铎著述等身,道行高深,在逊清末叶,为我国教内外所同钦仰,其推崇文定公之辞,定非虚构。河北萧司铎于其天主教传行中国考中,亦称公与李杨二公为中国开教之三柱石;又称公既去世,中国教友如失怙恃,莫不痛惜相告曰,徐阁老去世,谁复作我圣教干城,当时西教士寄致欧洲之信札中,亦盛称文定公之大德伟业。然则进行文定公列品之请求,似乎不得谓为妄举也。窃谓表彰前贤,以作后人矜式,是固圣教之成规,亦我中华素有之良俗也。然则道德卓越,功业彪炳,如文定公者,岂可长令湮没?今日我华公教信众,犹是袭公之余业,亦亟宜随公之芳踪。祥观欧洲各国人民,对于本土本邦之圣贤,每加意崇敬;此无他,本土本邦之圣贤,一则后人犹追功报德之责,再则其训嘱,其表式,更能适合国人之性格习尚,更便易国人之则效也。文定公爱主爱人之德,传教保教之功,可以促醒我华教友,勉力前进于灵修之途,并激发其拯救同胞之神火。庶几人人澈悟,即寻常教友于修己救己之外,更有传教保教之职;或讲劝亲邻,或从事著述,人各运用其在社会之地位,同心协力,补神级之勿及,谋教会之安全,诚如此,教务而平靖,则可以广传;教难而兴起,则可以抵御;我华教友而人人能法文定公之遗表,则中华全国,归向真主,亦非难事矣。

    抑且伟教友者,亦不忘国家;务天国者,亦不忽人力。文定公之力学救国,又足为今日我华教友之模范。公首先介绍欧洲科学于我国,修历法,译算书,讲求农政,引用火器,于我国学术史尚,实占极重要之地位,当明之季,寇盗蜂起,外侮日迫;公躬亲练兵,力筹御侮之策;其爱国之忠诚,其诚见之闳广,当年与现代之学者,莫不同声赞誉,祥因恐累楮幅,未敢多加发挥;然文定公力学救国之神与实践,我辈教友,不特应认识之,则效之;抑且极应宣示之于教外人士,使灼知信教与爱国,不相违而实相辅,文定公之事迹,即其明证。是故我圣教而若策列文定公于真福,于圣人之品,可以指示我华公教信众,非特指示青年学子辈,真正爱国之模范;又可以纠正教外人士,对我公教之误会,或且引起若辈之共效此公教伟人,不亦善乎?

    祥之愚见,有如上述,固陋之言,诚恐失当;特此迫于私淑之情,鉴于机会之巧,中心所怀,不敢不吐,希我主教采及刍荛,加以指正,此事大意,祥另函陈刚钦使,征其意见,务恳尊座,眷念先贤之功勋,熟筹公教之利益,连合诸位国籍主教,鼎力赞助,推行此事;一方向相当机关,作有力之请求;一方激发全国司铎信友之注意,使共祷上主,洪赐佑助,又祥于文定公事迹,所知极少,深盼国中公教学者,于中西书籍稿件中,切实检探研究。祥窃想当今教宗特爱我中华民族,对此列品案件,当能格外垂青,诚千秋难得之机会也。至于列品所需之灵迹,敢恳尊座及诸位国籍主教,劝嘱信友,遇有疾病患难,吁求文定公之转求,如上主圣意,垂允我华信众之希望,而文定公列品案件,得以开始而进行,而成功,则祥之私心快慰无穷,亦且感我主教之恩德,没世勿忘矣。用敢恳赐覆示,以慰殷殷之望。又杨公廷筠,与李公之藻,或亦可附同列品否,统希鉴察,不胜盼切。肃此,只请道安。