继上个主日的「两个儿子的比喻」之后，本主日我们恭听「恶园户的比喻」（玛21:33-46）。

由《路加福音》的平行经文判断，「恶园户的比喻」，不但说给司祭长和法利塞人这些宗教领袖听，也说给以色列的百姓听（参阅：路20:9）。一个家主培植了一个葡萄园，并装修了篱笆、榨酒池和守望台，把它租给园户后就离开本国。快到收成时节时，便打发仆人去收果子，园户却捉住仆人，鞭打了一个，杀了一个，又用石头砸死一个。家主又再打发更多的仆人去，情况也不见改善，最后他打发自己的儿子去，心想园户会敬重他儿子，没想到园户却彼此说：「这是继承人；来！我们杀掉他，我们就能得到他的产业。」（38节）就把他推到园外杀了。说到这里，耶稣问：「那么，当葡萄园的主人来时，他要怎样处置那些园户呢？」他们就回答说：「要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出产的园户。」（41节）

主耶稣援引了《依撒意亚先知书》中的「葡萄园寓言诗」（依5:1-7，本主日的读经一），来作为本比喻的底稿，但内文不尽相同。在寓言诗中，先知指责的是以色列结了野葡萄，在比喻中，主耶稣指责的是「恶园户」的恶行。这个比喻是以色列历史的缩影，恶园户捉住仆人，鞭打、杀害、砸死他们，指向旧约中关于杀害先知（参阅：列上18:4、13；耶26:20-23），以及用石头砸死他们（编下24:21-22）的记载。

耶稣透过这个比喻，也宣称祂是天父之子。这种自我宣称，不同于祂在接受洗礼，以及显圣容时，天父从云中发出声音的启示。主耶稣这一次的公开宣称，也成为大司祭盖法指控祂的依据（参阅：26:63）。

41节，在场的众人对于耶稣提问的回答：「要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出产的园户」，引发的是一种自我谴责的反应；这类似本章第31节的情况，他们一回答，就等于宣告自己有罪。即便是如此，他们仍旧没有悔悟，不愿转面归向默西亚、天主之子。

42-43节，耶稣又对他们说：「『匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所为，在我们眼中，神奇莫测』的这句经文，你们没有读过吗？为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人。跌在这石头上的，必被撞碎；这石头落在谁身上，必要把他压碎。」耶稣在这里引用了咏118:22-23的经句，并且巧妙地运用希伯来文中的两个谐音字：ben（儿子）和'eben（石头），将那石头比作是祂自己，并预示祂的受难和复活。这两节的引文，是这个比喻圆满的结语：天父（家主）在圣子被杀害之后，使祂复活起来，并叫祂坐在自己的右边，这是上主的所作所为，在子民眼中，神奇莫测。而后，耶稣以非常严厉的语气警告，「天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人」；他们不信耶稣是默西亚，甚至受到仇恨的驱使，杀害了天主子，因此，他们要跌跤并被撞碎，天主要将永生的福份，转而赐给结果子的外邦人。司祭长和法利塞人听出这个比喻是针对他们说的，就想逮住耶稣，又由于民众对洗者若翰及耶稣都相当支持，这令他们惶恐不安，不敢立刻下手。

聆听恶园户的比喻，往往使人心头异常沈重。我们并不是要藉着这一大段的经文，检讨、数算犹太人曾经犯下的罪过，更不能藉此来为迫害犹太人的罪行合理化。身为基督徒，该当扪心自问：我们的信仰生活，究竟有没有结出果实？圣保禄宗徒在《罗马书》第十一章中，把犹太人比作被折下来的橄榄树枝，而外邦人就象是接在橄榄树枝上的野橄榄树枝；他又说：「不错，他们因了不信而被折下来，你要因着信，才站得住。你决不可心高气傲，反应恐惧，因为天主既然没有怜惜了那些原有的树枝，将来也许不怜惜你。」（20-21节）让我们时常保持警醒，活在恩宠和光明中，好结出常存的果实。我们也要为犹太人接受福音祈祷。