主内的各位兄弟姐妹

请吃喜酒，是许多民族由来已久的习俗；在以色列人间也很盛行。所以，在旧约圣经中，我们屡次读到有关婚筵的记载，惯常用来象征默西亚时代的富庶，以及被迫害的天主子民最后胜利的光荣。譬如，圣咏第二十二篇的作者称天主是他的牧人，说

我实在一无所缺，

又说：

在我敌人面前，你为我摆设宴席，在我头上傅油，使我的杯爵满溢。

本主日常年期第二十八主日弥撒礼仪援引婚筵的比喻。《第一篇读经》谈到“末日喜筵”。这里所谓“末日”是指默西亚时代；“末日喜筵”除了象征默西亚时代的富庶外，更意味着救恩的普遍性。在这篇读经里，依撒意亚先知借着“末日喜筵”的比喻，预言了基督的来临，并宣布了他将召集普世万民，建立他的圣教会。

《福音》谈到一个君王为自己的儿子办婚宴。我们记得：耶稣曾自比为新郎。他的门徒不像洗者若翰的门徒和法利赛人一样常常禁食，因为他尚跟他们在一起。他说：

新郎跟宾客在一起的时候，宾客怎能哀痛呢？但到了时候，新郎就从他们中间被劫去，那时他们就要禁食了。

后来，耶稣在受难前夕建立圣体圣事，在让门徒们吃了他的身体和喝了他的血之后，接着便向他们说：

我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄酒了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。

所谓“喝新酒”，就是指一个君王为自己的儿子办婚宴的比喻。这比喻《圣路加福音》也记载了，不过旨趣与本主日所诵读的《圣玛窦福音》不一样。圣路加的记述似乎更接近耶稣讲这个比喻的原始意义，它着重说明救恩的普遍性。不但以色列人，即使原来不是天主子民的万民或异邦人，也将被邀请来参与“末日喜筵”。

当圣玛窦撰写《福音》时，教会已经成立，而且在教会内已发生了良莠不齐的现象。所以，在他的记载中，比喻的重心便由邀请转迁到接纳。它的主旨已不再是救恩的普遍性，而是得救的条件，或得救的人的资格了。

这样说来，《圣玛窦福音》记述的婚筵比喻，与它所记载的“莠子”和“往海内撒网”的比喻，有异曲同功的作用。所以，在这个比喻的结束也像在那两个比喻中一样，也有这样一句话，说︰

扔在火窑里，在那里要有哀号和切齿。

主内的兄弟姐妹们，

教会是普世性的。不但耶稣的同胞以色列人，所有民族都被召进入教会。但是被召是一件事，得救是另一件事。所以，圣玛窦在记述了耶稣所讲的婚宴比喻之后，又添加了“一个没有穿婚宴礼服的人”的情节，他被发现后，便被丢在外面黑暗中︰那里要有哀号和切齿。圣玛窦更援引耶稣的话解释说︰

因为被召的人多，被选的人少。

这不是恐吓和威胁我们，而是要我们提高警惕。所以，我们不要以为，我们是教友，可以保升天堂。不是的。做好教友，“穿婚宴礼服”去赴婚宴的人，才能得救。

基督，我们赞美你！ 阿们。

（参阅《甲年主日读经释义》，施省三神父编著，天主教上海教区光启社，1998年）