读经一：达七 13-14 ∣ 答唱：咏 93 ∣ 读经二：默一 5-8 ∣ 福音：若十八 33-37

从多伦多市区乘车北上，沿途是起伏的山丘，山丘上是深秋的森林。

黄叶洒在绿草地上，一片凄清，想起了范仲淹名词《苏幕遮》的首两句。虽然雾霭四伏，没有碧云天，秋色连接心湖，水波不兴，波上寒烟翠。

血红的枫霜，与常绿的乔木，形成鲜明的反差，黄叶，竭力调和二者的矛盾，三者恍惚在辩证黑格尔的正反合哲理。

黄叶，让我想起中国古代皇帝的龙袍。

皇帝，是何等尊贵的名号！然而， 回忆的弦线，却奏起哀乐。厚重的历史典籍，随着乐章起舞，翻开一页又一页的历史剧本。皇帝，常是戏剧的主角。

想起了中外君王的「德性」。

纣王酒池肉林。秦始皇焚书坑儒。汉高祖滥杀功臣。隋阳帝大兴土木劳役人民。唐玄宗安史之乱。成吉思汗遍杀欧亚。明思宗杀袁崇焕自毁长城。西方又如何？亚力山大帝以鲜血征服欧亚。罗马皇帝尼罗焚城。皇帝龙袍上的血渍，在墨绿的历史画布上，鲜艳耀目，红于眼前的枫叶。

血红的秋霜，自历史的舞台殒落， 乘风飘荡，落在加尔瓦略山的十架上， 形成斑斑血痕。

本主日的福音，记载一位君王，曾被罗马总督比拉多审讯。「你是犹太人的君王吗？」君王回应总督：「我是君王。我为此而生…为给真理作证；」比拉多回问：「甚么是真理？」不过，未曾等待耶稣回答，比拉多已离开。君王最终被判死刑。

世间的君王，无论是贤君或暴君， 都无比尊贵，出巡时千骑护驾，百官随行。唯独基督君王，最「尊贵」的时刻，不过是带着几个渔夫，乘坐驴驹「荣进」耶路撒冷。遍寻中外历史，大概无法找到同等「尊贵」的君王，因为连废帝宣统，退位前也享受过几年尊荣。然而，几天后，「荣进」圣城的君王，被钉死十字架上。

按世上的标准，基督大概是历史上最不堪的君王。是的，降世的圣子，从来都没有君临天下的打算。他的血未流尽以前，没有人认他为君王。圣言生于此世而不属此世。为主耶稣，世界并非原乡，只是羁旅。难道凡尘尊荣，能增加宇宙君王的荣耀？ 

山园祈祷时，被犹达斯出卖，其余门徒四散。身悬十架上，只有母亲和几位妇女，以及所爱的门徒相伴。信誓旦旦要与师傅一同赴死的伯多禄，神隐无踪。可怜，是基督君王的荣冠。

然而，可怜的君王，却以悲惨的死亡，彻底颠覆了生死的定义。罗马时代，十字架是罪恶和惩罚的标记。所有被钉的罪犯，都是被迫服法。主耶稣山园祈祷时的内心挣扎，却流露绝对的内在自由。一同被钉的左右二盗，恶贯满盈，罪有应得。主耶稣未曾犯罪，却背负整个世界的罪债，不单如此，当右盗恳求怜悯，主即恩赐永生。基督在十字架上，以鲜血重写天人的盟约，将罪罚的标记十字架，转化为怜悯、仁爱、服从的象征。

基督君王以绝对的谦卑和服从， 交付了自己的生命，身悬天地之间，身上的鲜血流遍宇宙，化为霜红，完成圣父的救恩计划。圣父也为爱我们，交付了唯一的爱子，承受丧子之痛。基督君王的逾越奥迹，是真实的象征，显露圣三极深的自我牺牲，流露绝对的爱和怜悯。天主以自身的苦难，赚取人类永恒的福乐。

从今以后，所有藉信、望、爱跟随君王的门徒，都与师傅一同交付生命。当君王复活时，也和他一同凯旋，回归永恒圣父。