读经一：米五 1﹣4 ∣ 答唱：咏 80 ∣ 读经二：希十 5﹣10 ∣ 福音：路一 39- 45 

湖面，寒烟深锁。澄明的水镜，映照仲冬的寂寥。

自来多伦多，第一次造访「高园」。从地铁温暖的深渊，爬到严寒的人间。高园的绿草，就在眼前。

下午的阳光，从森林层层的封锁中突围，象征时间的脚步，人间的晚晴。

树上， 一只顽皮的松鼠，忙着准备晚餐。身边的毛孩， 裂开大口，冒出缕缕「炊烟」，恍惚在告诉主人，别忘了晚宴之约。

森林倒挂湖面，小桥沉思入定。湖畔清溪的潺潺祷声，倾诉宇宙的性灵。

温柔的湖水，让我想起母亲。三十五年前的一季盛夏，母亲永别。没有留下遗产，除却川流我们血液中的慈恩。母亲的爱，定义我的存在。廿几年的修道旅途， 无论攀山越岭 ， 蹈海踏浪， 或是朝阳温煦，刺骨寒夜， 心中春晖朗照。

路加福音叙述圣母领天使报喜，得悉表姊依撒伯尔已怀孕半年。遂匆忙起程， 赴其山中幽居，陪伴帮忙。

父权主导犹太文化， 女性不育，是为耻辱。依撒伯尔晚年得子，得以确立母亲的尊严，挽回作人妻的颜面。

匝加利亚先知， 因为怀疑天使嘉俾额尔的预言， 成为哑巴。先知的不能言， 就是上主全能的证据：虽然已过生育之年，天主仍能恩赐儿子。素不生育的依撒伯尔， 将成为洗者若翰的母亲。

玛利亚虽不明了，身为贞女，如何怀孕？仍然凭着无比的信德，深信上主的旨意，必能实现。上主给圣母的标记，是依撒伯尔怀孕的消息。匝加利亚的标记，却是自己成为哑巴。何以天主给二人的标记，差别如斯？ 

信德是关键。为不信的先知，需超常的标记，才能使其信服。为坚信的玛利亚，表姊怀孕，已是最佳的预示。

若翰洗者拥有厄里亚的精神和能力，能为主铲平高山，填满幽谷。然而没有依撒伯尔的母爱，若翰无法健康成长，遑论成为救主先躯？因为母爱，若翰充分实现上主的恩宠，得以成圣， 为主铺路，以悔罪的洗礼， 帮助犹太人悔改，为上主准备善良的人民，迎接救主的来临。

主耶稣虽是降生的天主子，但同时是有血有肉的真人，假如没有圣母的慈爱养育，如何成圣？天主的恩宠是潜能，需人的合作，才能完全实现。诚然，人的合作，也是恩典。并非天主的恩典受限，而是天主爱人， 恩赐自由意志，人可自由接受召唤，和恩宠合作，也可自由拒绝，否定恩典。

圣母在教会中拥有极崇高地位，信友孝爱圣母， 原是流露儿女对救主母亲的孝爱。十六世纪基督新教兴起，在神学和礼仪上否定圣母敬礼，视之为偶像崇拜， 实是神学上的一大误解。首先，天主教并非视圣母为神，而是主耶稣的母亲。当然，不少新教神学家，亦明了此一道理， 却认为信友敬礼圣母圣像，是「偶像崇拜」。

神学家拉内认为，教会的圣像只是「次要象征」， 因为圣像所指向的神圣，并不临在圣像中，例如耶稣基督，并不临在耶稣像中。圣像只是一个标记，让人想起圣像指向的圣者。反之，所有的偶像崇拜者，必然视神像为神明，换言之，神像是「首要象征」：神明必然临在神像中。神像与神祇，合而为一。

圣母既不是神，也不临在圣母像中，圣母像只是次要象征，帮助地上儿女，孝爱天上的母亲。无论从任何观点看，与偶像崇拜的意义完全不同，绝非偶像崇拜。

如果天主藉十诫，要求世人孝敬父母，新教基督徒却视基督的母亲为「普通女子」？甚至认为孝爱圣母是「偶像崇拜」，此一说法， 神学上并不成立。天主教与新教的神学家，需藉真诚的交谈，相互了解，主内共寻真理。