耶稣受洗 【福音：路三15-16、21-22】

¹⁵那时，百姓都在期待（默西亚），为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。
¹⁶若翰便向众人说道：「我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解他的鞋带，我也不配。他要以圣神和火洗你们。
²¹众百姓受洗后，耶稣也受了洗；当他祈祷时，天开了；
²²圣神借着一个形像，如同鸽子，降在他上边；并有声音从天上说：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」

节日简介

「耶稣受洗」、「加纳婚宴」和「贤士来朝」原本都属于主显节庆祝的内涵，这个事实虽然在弥撒经文中并不明显，但却清楚地表现在「时辰祈祷」之中（参阅：主显节第二晚祷谢主曲的对经）。在最近的礼仪革新之前，教会为隆重的庆祝主显节，制订「主显八日庆期」（Octave），并在庆节的第八日庆祝耶稣受洗。礼仪革新后只保留了复活节和圣诞节的八日庆期，但也订定主显节后的主日为「耶稣受洗节」，并作为圣诞期的结束和常年期的开始。

经文脉络

路加福音的作者在头两章叙述耶稣童年故事，接着由第三章到第四章13节综合性的报导耶稣公开出现前的一些事件：先有若翰洗者的出现、他的宣讲、以及被捕入狱，接着叙述耶稣受洗，他的族谱、以及最后他受试探的故事。福音作者相当技巧的将这些故事连结在一起，生动地呈现在福音读者眼前，藉此介绍纳匝肋人耶稣是谁，以及他如何接受若翰的洗礼而开始其公开生活。

这个主日的福音选自这段经文当中的两段短小的经文，前段谈论若翰的身份和使命，若翰自己声明他并非默西亚，而只是一位「更强者」的前驱（三15-16）；后段则描述耶稣受洗的情况（21-22），也就是这个主日庆节所庆祝的核心内容。

若翰的声明

若翰洗者的生活与工作造成相当程度的轰动，很多人因此在心中推想，是否他就是整个民族长久期待的默西亚（15）。面对这个可能的误解，若翰主动地做出回应加以澄清。他清楚地指出他和那位将要来的「更强者」之间具有绝对性的区别，他「固然以水施洗」，但那位要来的更强者将「要以圣神和火」施洗（16）。

耶稣受洗

路加以非常简单的方式叙述耶稣受洗的情况，耶稣受洗的情形和所有来到若翰跟前的犹太人完全一样，路加并没有给予任何特别的重点（比较：玛三13-15）。路加的特殊之处在于他提到耶稣在受洗后「祈祷」，这也是路加福音中常常提到的一点（例如：五16、九18、28），而当耶稣祈祷时，出现了一些特殊的景象：

天开了

首先是「天开了」！路加并没有更进一步描写天开了的情况，这一点和先知文学以及默示文学非常的相似（参阅：则一1、默四1），路加生活于这些文学传统之中，采用相同的方式传达了当时的世界观。「天开了」所表达的是：天主看见、或者是进入这个世界的可能性。

圣神降下

天开了之后，「圣神借着一个形象，如同鸽子降在耶稣上边。」旧约中关于默西亚的预言常常提到「圣神降下」的因素，我们只举出两个著名的例子：依十一2描写由叶瑟家族将诞生一位君王，而「上主的神将住在他内」；依六一1-2也特别提到：上主的神将降在雅威的仆人身上（参阅：路四16-21）。

路加采用了双重的方式描写圣神的降下：（一）首先指出借着一个「肉体」的形象（希腊文原文的本意原是如此），所以是一切在场的人都能看见而且了解的（和谷一10不同）；（二）如同一只鸽子：意思是好像一只拍打着翅膀、缓缓降下的鸽子，或者以一个类似的形象出现。

天上的声音

除了有可以看见的形象之外，还有可听见的声音由天上发出：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」这个来自于天上的声音虽然是直接对耶稣说话（你是…），然而路加所要表达的，则明显地的是在场的人都听见了这些话。就内容而言，这些话是由咏二7和依四二1组合而成的。天上发出的声音为前面图像性的记号做出解释：耶稣是天主所爱的儿子、上主雅威的仆人，透过这个受洗事件，他按着天主的旨意展开公开生活。这个「爱子」的头衔所表达的，应该不只是默西亚性君王的头衔（咏二7），更可能是标示出耶稣独特的出身：出自于天主（参阅：路一24）。

综合反省

这段简短的耶稣受洗的叙述，完全不含耶稣的生活或者祂个人所带来的讯息，因此这并不是一个耶稣得到召叫的故事，而是路加采用当时文学形式所表达的「天主显现」的事件。

耶稣受洗是一个历史事件，路加采用旧约和犹太叙述故事的方式报导这个事件，并且提出他对这个事件的诠释：耶稣是天主的爱子，在受洗的时候，以一个特殊的方式被天主圣神所充满（参阅：宗十37）。透过这个叙述他告诉读者们，教会对于耶稣的信仰是正确的：他从受洗的时候就以独特的方式被圣神充满，他是天主的仆人、天主所爱的儿子。

这个显现故事所含有的真理，其最深的基础是建立在耶稣整个生活上，复活的基督也启示自己是「子」（参阅：迦一16、玛十六17）。耶稣受洗的事件也因此成为初期教会洗礼的基础和模范，基督徒在接受教会的洗礼时也同时领受了圣神，成为天父的子女。