增饼奇迹 【福音：玛十四13-21】

13（那时候，）耶稣一听说这消息，就从那里上船，私下退到荒野地方；群众听说了，就从各城里步行跟了他去。
14他一下船，看见一大伙群众，便对他们动了怜悯的心，治好了他们的病人。
15到了傍晚，门徒到他跟前说：「这地方是荒野，时候已不早了，请你遣散群众罢！叫他们各自到村庄去买食物。」
16耶稣却对他们说：「他们不必去，你们给他们吃的罢！」
17门徒对他说：「我们这里什么也没有，只有五个饼和两条鱼。」
18耶稣说：「你们给我拿到这里来！」
19遂又吩咐群众坐在草地上，然后拿起那五个饼和两条鱼，望天祝福了；把饼擘开，递给门徒，门徒再分给群众。
20众人吃了，也都饱了；然后他们把剩余的碎块收了满满十二筐。
21吃的人数，除了妇女和小孩外，约有五千。

【经文脉络】

玛窦叙述了耶稣所说的有关天国的比喻（玛十三）之后，继续报导耶稣的行动：他回到自己的家乡，但却不受欢迎（玛十三54-58）；在这个时候发生了一件令人痛心的事，黑洛狄雅设计陷害若翰洗者，诱使大黑落德王将他斩首，若翰的门徒们将他埋葬之后，将此噩耗报告给耶稣（玛十四1-12）。耶稣一听说这消息，就私下退避到荒野地方，但是却有许多人跟随祂前去。为了使这难以数计的广大群众－单是男人就有五千－不致于在旷野中捱饿，耶稣用五个饼和二条鱼使他们吃饱。这个故事就是本主日的福音内容，著名的「增饼奇迹」（玛十四13-21）。

一些经文细节的诠释

耶稣一看见群众，就对他们动了「怜悯的心，治好了他们的病人。」首先，这里所谓的「怜悯的心」并不是一般的「同情心」，而是默西亚的仁慈心肠。玛九36有类似的经文：「耶稣一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。」其次，治愈和增饼都是一种意义相同的记号，表达在耶稣的行动中人们看见天主的仁慈。
耶稣「拿起那五个饼和二条鱼，望天祝福了；把饼擘开，递给门徒，门徒再分给群众……」耶稣所做的动作，符合犹太人的用餐习俗，祂的表现有如一位大家长。敏感的读者都会发现，这里所描写的内容，和耶稣建立感恩礼的描写十分相似；其实应该反过来说，读者会由最后晚餐的记载，想起这个令人印象深刻的增饼奇迹。这个在旷野中与耶稣共同饮食的团体，以特殊的方式继续发展，在建立感恩礼的晚餐中，耶稣甚至指出，这个团体要在天国内达于圆满（玛二六29）。
群众吃饱后，人们将剩余的碎块收集成十二筐，「十二」这个数字使人联想到十二宗徒（玛十1），他们象征末世性的以色列十二支派（玛十九28）。因此，这个增饼奇迹也呈现出和主密切结合、完全依靠主的恩赐而生活的基督徒团体。
耶稣增饼的故事被安置在两个消极事件之后，先是耶稣遭受纳匝肋的乡亲的排拒，接着是黑落德将若翰洗者斩首的恐怖暴行。玛窦如此编写福音故事的目的是要表达：耶稣以言语和行动所进行的救援工程，虽然遭受到不少反对力量，仍会不断地往前推进。

深深影响基督徒团体的事件

四位圣史都报导了「增饼奇迹」，这种情形在圣经中并不多见，由此可以断定，这个事件对初期教会的影响必定十分深远。而且初期基督徒把救恩历史中许多事件和此一事件连系在一起 ― 以色列子民在旷野中的经历（谷六40）、耶稣和门徒们的最后晚餐，就如耶稣祝福了饼和酒，并将它们分给门徒；因此，也让我们很自然地想起，在信仰团体中不断举行的感恩礼（玛十四19）。
然而这个增饼故事之所以在基督徒团体中广泛的流传，最主要的原因是人们由这个故事，更清楚的看出耶稣的身份和祂的作为：祂是拥有一切权柄的默西亚，对待人民慈悲怜悯，不但能立即发现人民的疾苦，而且主动施以救援。
由于初期教会将增饼奇迹和许多神学主题联想在一起，因此这段报导的内容显的特别丰富；但也正因为这些神学因素，而导致一些具体的历史性因素（时间、地点、环境等）变得模糊不清。

「赠予」奇迹

亳无疑问地，这里报导的是一个奇妙的事件，我们一般常用「增饼奇迹」来称呼此一事件，但是这个名称并不恰当。尤其在今日自然科学的思考背景中，这个说法给人一种打破自然律的印象。依据圣经的整体思想背景，这个奇迹所表现的重点是天主超乎寻常的恩赐。就如天主曾在西乃旷野中给迁徙的以色列人，由天上赐下「玛纳」一样（若六31），现在耶稣对跟随祂来到旷野的群众所做的，甚至是一个更大的「赠予」奇迹。

【综合反省】旧约和新约的关系

旧约中也有类似的故事，列下四42-44，叙述了先知厄里叟以二十个饼使一百人吃饱，并且还有剩余的故事。将这两个故事稍做比较便可看出，新约的故事受到了旧约的影响，但同时也看出新约「超越」旧约。从奇迹「施行者」来看，耶稣是更大的施主，能力远远超过厄里叟；而就奇迹的「接受者」而言，新约的优越性更是清楚：五千个人远比一百人多。此外，玛窦特别强调除了五千多个男人之外，还有女人和小孩；「天主子民」这个概念已由旧约中纯男人的聚会，进展成为一切天主儿女的聚会。的确，只要与耶稣同在，疲乏者便得到安息，饥渴者都得到饱饫。