生命之粮（二） 【福音：若六41-51】
那时候，
41犹太人遂对耶稣窃窃私议，因为他说：我是从天上降下来的食粮。
42他们说：「这人不是若瑟的儿子耶稣么？ 他的父亲和母亲，我们岂不是都认识么？ 怎么他竟说：我是从天上降下来的呢？ 」
43耶稣回答说：「你们不要彼此窃窃私议！
44凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来，而我在末日要叫他复活。
45在先知书上记载：'众人都要蒙天主的训诲。 』凡由父听教而学习的，必到我这里来。
46这不是说有人看见过父，只有那从天主来的，纔看见过父。
47我实实在在告诉你们：信从的人，必得永生。
48我是生命的食粮。
49你们的祖先在旷野中吃过「玛纳」却死了;
50这是从天上降下来的食粮，谁吃了，就不死。
51我是从天上降下的生活的食粮;谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。 」
【经文脉络】
这个主日的福音是耶稣「生命之粮」言论的第二段（若六41-51），整段经文进行的方式仍然是群众和耶稣的对话，首先是耶稣之前说的话（35-40）引起群众窃窃私议（41-42），接着是耶稣更进一步的回应（43-51）。
成见使人盲目
由于耶稣说祂是「从天上降下来的食粮」（41），犹太人因此而对耶稣窃窃私议。 旧约常常出现以色列子民窃窃私议的情况，尤其是他们在旷野流徙的时代中最为常见，旧约的作者用这种方式表达以色列子民不相信天主、或祂所派遣来的先知。 由此看出，这里群众窃窃私议的态度，显示他们不相信耶稣的话。 耶稣宣称自己是从天上降下来的食粮，犹太人反对祂，因为他们自以为知道耶稣的身世：「这人不是若瑟的儿子吗？ 」（42）
听从耶稣就是听从天主
耶稣关于自己所做的宣称是祂的「自我启示」，其内容对犹太人而言是完全陌生的，这个陌生感只有藉着信仰才能克服。 但是信仰的能力唯独来自天主父的启示：「凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来，而我在末日要叫他复活。 」（44）这句话听起来含有「预定论」的色彩，历史中的确有不少人因此而主张预定论。 但是，这并非若望福音作者的思想，因为他立刻借着耶稣的话，对这个可能的误解做出更正，以及进一步的解释。 耶稣说：「先知书上记载：『众人都要蒙受天主的训诲。 』（45）根据这句先知书上的话，一切人都要被称做天主的学生。 先知们的预言现在已经实现了，因为人们可以听见耶稣的话，并由此而得到教导。 信仰是恩宠，是一个和耶稣基督密不可分、而且对一切人开放的恩宠。 唯独耶稣有和天父密不可分的关系、直接的关系，其他的人都必须依靠祂，一切人都必须经由祂而得到教导。 聆听耶稣，就是直接蒙受「天主的训诲」，而「由父听教而学习的，必到耶稣这里来。 」（45）。
天上降下的生活食粮
这段经文的最后（47-51）再次提起前面已经出现过的主题，首先是耶稣再次要求众人必须相信，说明出于自由的信仰是得到永生的决定性因素：「我实实在在告诉你们：信从的人必得永生。 」（47）耶稣并且再次指出「玛纳」和真实的「天上食粮」之间绝对的不同：玛纳属于「世上」的层面，不能够救人脱离死亡;耶稣属于「天上」的层面，祂才是使人得到永远生命的食粮。 祂说：「我是从天上降下的生活的食粮。 」（51）耶稣的这段谈话当中，位格性（我）和非位格性（食粮）的话语彼此交错出现，食用这个食粮是一种图像性的语言，只能够当作隐喻了解，根本的意思就是指「相信耶稣」（真正物质性的「吃」，要在下主日的福音经文中才出现）。 整段谈话的重心特别表现在「生命」和「死亡」两个极端不同的对立思想：谁如果吃了天上降下的生活的食粮，就是说谁若相信耶稣，就必定要生活直到永远，他将不会见到死亡。
【综合反省】
「天上」和「人间」的对立
从上个主日到这个主日一大段耶稣和群众的对话当中，我们看见一个非常戏剧性的发展。 一方面是耶稣一再重复地要求信仰，但另一方面，祂的要求却一再地遭遇到越来越深的不信，在此我们看见「天上的智慧」和「世上的愚妄」彼此对立。
对于永生的渴望
综合而言，这段经文的中心思想就是—耶稣基督就是我们的饮食，食用这个食粮的意思就是相信耶稣。 因此经文中出现的「饥饿」和「口渴」其实包含两个不同层面的意义：群众寻求的是能够使他们肉体得到饱足的食粮;梅瑟曾许诺天上要降下「玛纳」给以色列子民食用，但只是使他们在现世中得以存活;群众寻找耶稣，也只是因为期望祂在现时刻里满足他们的口腹;这些人所关怀都只是现世的层次，这正是导致他们不信的根本原因。 他们从未明白、或者从未体验到「真正的饥饿」， 因此也从未寻求能够解决真正饥饿的食粮。 唯有感受到真正的饥饿，才会寻求真正的食粮，才能真正明了信仰的重要性;唯有能够看出一切现世的安全感当中所含有的错谬，才会放弃追求现世生活的安全感，而期望得到永远的真生命。