圣经结构

整部圣经共73卷，其中旧约46卷、新约27卷。

 

  

 

圣教会自古以来，一致主张这部总集包括《旧约》四十六卷，《新约》二十七卷，共计七十叁卷。但大多数的基督教派，由于只相信以希伯来文写成的书才为圣经，因此现今只有希腊原文的《巴路克》、《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、 《玛加伯下》、《智慧篇》和《德训篇》七卷，未着录在他们的圣经书目内。而天主教会自古即以「希腊文七十贤士本」为圣经，因而对上述七卷也一律认为是圣经。

 

第一课  圣经是什么？

世界上最畅销，影响力最大的一本书是什么书？是圣经。

它不但是一本世界文学名著，一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著，至今已被译成一千九百多种译文，年销三千万册左右。今日全世界有将近十五亿的基督徒都以手持一册为荣，这庞大的读者群中还未将基督徒以外的读者计算在内。

“圣经”这两个字是从The Holy Bible翻译而来的。Bible一字来自希腊文 Biblion,它的原意就是“书”，加上冠词以后，可以译为“书中之书”，所以华文用“经”字来表达它，是非常恰当的。

“经”指常道。常法；对圣贤所著的书，尊称为经，如老子的道德经。尤其圣经一书中所记述的一切，是我们基督徒信仰和道德的大经，是我们立身经世的大道，更应称为“经”。

至于“圣”字，为能标出叫人写经的是神圣的天主，圣作者是在神圣的启示下所写，而写经的目的又是叫人成圣。

所以，“圣经”一词，依名称而论，可解说为“一部神圣的经典”。

依定义而论，可解说为“一部由天主默感，并由作者写成，而交由教会保管，诠解，为数七十三卷书籍构成的全集”。

根据这个定义，便可分析出圣经是一部“天主的书”，也是“人的书”。

圣经称为一部“人的书”，因为圣经是为数七十三卷书籍构成的全集，是由不同的人们写成的书。这些作者在编写自己的著作时，也曾参考了其他的文件，询问过相关的见证人，经过一番剪裁布局，用当时习用的说法，文体，文具，写下自己的著作，所以这些书籍的写成，与其他当时的书籍并无分别。由此可见，圣经也实在是一部“人的书”，因为是由人，以人的普通写作方式，为人的利益而写成的书。

圣经虽然是由人编著 ，用人的方法保存和传播，但是圣经又和其他的书有绝对的不同，因为圣经实质上是由天主著的，是一部天书。

天主是主要的作者，人是次要的作者。天主是作者，人是作者手中的工具。天主使用人作为工具来写圣经，所以圣经是一部“人的书”，也是一部“天主的书”，圣经是“天主的话”，也是“人的话”，更好说：圣经是用人的话来表达天主的话。

天主用人写圣经时，每位作者所有的一切文学，历史，社会，文化，个人生活的背景和能力，也都反映在圣经的文字中，而使圣经中的各卷书有所不同，各有其笔法及作风。

虽然我们说天主使用人好像一件工具来写圣经，但是人并非一件无灵死板的工具，而是有灵有思想有自由的人，那么，又在什么情形下，天主是作者，而影响人去完成他的使命呢？

我们把天主施与圣经作者的影响，称为默感，是指天主对圣经作者的推动。天主在圣经作者写书的时候，协助他们，使他们能正确的了解，并愿忠实的表达天主命令他们写的一切。

既然全部圣经是在天主的默感下，由不同时代的人所写出，天主身为圣经的作者，自然会得到两个显明的具体结论：一是圣经的无错误性，一是圣经的尊高地位。

天主是至大无限的真理，以他为作者的圣经便绝对不会有错误和矛盾。

如果有人发现表面的错误和矛盾，是由于不清楚圣作者的写作目的，意向及所用的文学形式。我们应该接受几个基本原则：圣经不是科学课本，也不是现代观点下的历史著作。圣作者采用不同文学类型应有不同的解释方式。

天主通过默感推动一些圣作者写出天主要说的话，目的是为训示人宗教的真理和伦理道德的准则，作为人们信仰的基础，生活的准绳，使人得到幸福和永生。

读到“天主的书”，便是与天主相遇，与天主交谈。

天主的话具有最大的力量及德能，已成为教会的支柱和力量，教会子女信德的力量，灵魂的食粮，精神生活的泉源。

第二课　旧约与新约

全部圣经从时期分类：记载基督降生之前的事迹，称为“旧约”；记载基督降生后的事迹，称为“新约”。

“约”一字是指盟约，在“旧约”中记载天主藉先知们，尤其梅瑟(Moses)在西乃山上，与选民以色列人所立的盟约；在“新约” 记载天主藉耶稣基督以自己的宝血与世人所立的新盟约。

无论旧约，新约，根据内容分析，大致都分为三大类：

一、历史书：记述以色列民族或耶稣基督及其教会的史事，如旧约中的梅瑟五书。列王纪等，新约中的福音，宗徒大事录。

二、训诲书：讨论以色列民族或基督徒的宗教和伦理道德，如旧约中的训道篇，智慧篇等，新约中的一切书信。

三、先知书：记录先知们的宣讲及预报未来，如旧约中的依撒意亚，耶肋米亚等书，新约中的默示录。

圣经旧约最早的书卷大约在公元前九百多年写成；圣经新约的最后一卷书“默示录”是在公元后九十年左右写成。全部圣经都是在基督降生前一千五百年至降生后一百年之间写成。

旧约各卷大部分是用希伯来文写成，也有小部份是以阿拉美文写成。新约全部书卷，都是用希腊文写成。

当初作者写圣经，并未分章分节，现在通行的章节是由后人编制而成，为便于诵读和引用。

圣经共有七十三卷书：旧约四十六卷，新约二十七卷。

天主教的圣经与基督教的圣经，有所不同，是因为二者的圣经中包括的卷数不同。在新约部分，二者都有二十七卷；在旧约部分，天主教有四十六卷，基督教只有三十九卷。所以，天主教的圣经有新旧约七十三卷书，基督教的圣经只有六十六卷书。

第三课　旧约的历史背景

天主是生活的天主，并且进入人类历史中与人交往；他选以色列人为选民；订立盟约，启示救恩计划，并且在这民族预备派救世主的来临；圣经的流传，完成与形式，与以色列族史有不可划分的关系。

一、族长时期
    以色列人的祖先属闪    族；由中东平原南端移到巴勒斯坦地带，亚巴郎受神召叫，与神有密切来往；儿子依撒格，孙子雅各伯。仍留居该地带，度游牧生活；遭到饥荒移民埃及。

二、以色列民族的形成期
    数百年后受埃及人敌视，沦为奴工；天主召叫梅瑟，使以色列人脱离奴役生活，渡过红海，以色列民族真正诞生；在西乃山，天主与以色列人订立盟约（旧约）；若苏厄领以色列子民渡过约旦河，占领巴勒斯坦北部，召集会议，十二家族参加，人民得以团结与成长。

三、民长时期
    以色列民族在巴勒斯坦定居后仍受附近民族威胁；平安无事时，十二支派各自为政，受到存亡攻击时，天主召叫领袖人物（民长）领导人民；最后他们要求天主给一国王以便统一十二支派对抗敌人。

四、统一王国时期
    撒乌尔被祝圣为第一位君王，后因违命被天主离弃；达味被选继任，武力强盛，建立以色列帝国；一心热诚侍主，被称“达味圣王”，其子撒落满继位，以色列经济繁荣，称为“撒落满王朝”，建筑圣殿，声名远播；晚年因政治关系而转拜邪神。

五、南北对峙时期
    撒落满死后，继位者勒哈贝罕无才无能，北部人民反抗，王国分裂为二，南国称为犹太，北国称为以色列；北国自立二金牛，不去耶路撒冷圣殿，南北的宗教也分裂；亚述人强盛，北国为亚述属国；南国受北国攻击，向亚述求援，以色列王国被亚述吞灭。

六、犹太国的灭亡
    犹太国因武力弱，在政治及经济上讨好亚述；不久巴比伦军力强大，在公元前598年巴比伦战胜犹太人接受投降，在公元前587年耶路撒冷被攻，圣殿被毁，人民被充军到巴比伦。

七、波斯帝国时期与犹太复国
    公元前539年波斯征服巴比伦,犹太人返国，并开始重建圣殿；公元前第五世纪厄，乃二人返国重整法律；公元前350年左右复兴神权政治。

八、希腊时期
    公元前333年希腊占领巴勒斯坦，实行军事统治，文化侵略，宗教未受干涉;公元前175年叙利亚国王掠夺圣殿财宝；公元前167年在耶路撒冷大屠杀，乃激起犹太人反抗；公元前142年获得独立。

九、罗马帝国和黑落德王朝的统治
    公元前63年罗马占领耶路撒冷，黑落德被立为犹太王，残忍暴虐，曾重修圣殿；在他死前的两年耶稣诞生。

旧 约 的 历 史 背景 图 表

 

第四课 旧约形成的过程

一、口传传统与圣经的形成

1. 圣经的写成与目前的写书不同，旧约是经过长时间的口传后慢慢写成。
2. 族长亚巴郎等（公元前十八世纪的游牧民族），以色列人在埃及为奴，梅瑟的时代（公元前十三世纪)都谈不上文字的记载。
3. 口传的传统（传授）不是信口胡说，但注重历史事件的中心意义直到以色列人把写出的文件视为天主的话，才有决定性的 定型。
4. 口传与写作是并存及相互影响的。

二、梅瑟五书形成的过程

1. 原是一部大书，分成五个书卷抄写，故称五书；公元前末期，渐渐认为是梅瑟所写，又称“梅瑟五书”；内容多属法律及 规则，又称“托辣”（法律）。
2. 形成史－－编者曾利用四种书写的资料：雅威典（公元前十世纪写成)；厄罗亨典（公元前八世纪写成)；申命纪本（公元 前622年被发现)；司祭本（公元前587年放逐巴比伦时编成）。
3. 编辑工作－－属非机械性的剪贴，有其文学及神学的特征：创世纪（雅，司，厄）；出谷纪（雅，厄，司）；肋未纪（司） ； 户（雅，厄，司）；申（申）。
4. 梅瑟五书大约在公元前四百年左右已被犹太人视为天主的圣言。

三、历史书的形成过程

1. 苏，民，撒上，撒下，列上，列下：称为“早期的先知书”；又称为“申命纪传统的历史书”，因由申命纪派学者完成， 强调天主的赏善罚恶。
2. 卢：也属申命纪学派历史书，内容有关达味曾祖母卢德。
3. 编上，编下：重新对天主的救恩史及以色列民族史作一反省。
4. 厄上，厄下：为加强以色列人对天主救援的信赖。
5. 多，友，艾：是三个具有历史型式的模范故事；非客观的历史。
6. 加上，加下：记载玛加伯反抗希腊化运动战争的经过，强调对天主的信仰；非连续的历史。

四、先知书的形成过程

1. 先知是天主的代言人，知道天主要他讲的话，也把要他讲的话发表出来；子弟们在他们死后将先知的话编写成书；6卷大先 知书,12卷小先知书；先知运动始于公元前八世纪中叶，到五世纪中叶。
2. 亚，欧：最先出现（北国灭亡之前）
3. 依，米，索，耶：（南国充军前）
4. 则（充军时期）
5. 盖，匝，拉：（充军之后）
6. 哀，巴，达，鸿，岳，北，纳（时代不清楚，内容不纯属预言）

五、训诲文学的形成过程

1. 七卷书在内容，形式及形成过程上大不相同；智慧书是生活经验的结晶，教人度一丰富而成功的生活，共有五卷；另外二 卷是诗歌。
2. 约：含有“天主赏善罚恶”的教训；对好人受苦问题做反省，但无答案。
3. 箴：由几个智慧言论集整合而成。
4. 训：有单一主题“敬畏上主”，但表达方式和思想变化很多。
5. 智：为使在希腊世界的犹太人，不要受到希腊文化错误影响。
6. 德：内容广泛，涉及人类生活各方面。
7. 咏：150首宗教诗歌，内容有赞颂，哀祷，历史诗歌；非全部为达味王所作。
8. 雅：情歌的诗集，呈现爱情的意义和感受，并非完整的爱情故事

六、结语

1. 旧约大部份的书是经过口传，初步写作，修改，编辑，再修改而成。
2. 圣经是生活的天主，在与他的选民不断往来中启示了救恩计划并感动某些人将它写出来。
 

第五课 梅瑟五书

“梅瑟五书 ”“是全部圣经的首五卷经书，简称“五书”。犹太及教会旧传统认为五书是由梅瑟所著。其中文译名特别冠以“梅瑟”二字。

五书中不只记载历史事迹，也记载不少以色列人必须遵守的生活法律和守则，故称为“托辣”，即“梅瑟法律”。

五书计有创世纪，出谷纪，肋未纪，户籍纪，申命纪。

在介绍每卷书的内容之前，先对圣经的主旨有所说明。

圣经既是“天主的书”，圣经写作的目的并不是记述人类的历史，也不是记述以色列民族的兴亡史，而是记载人类的救赎史与神 政史。全部圣经用以述说天主参与人类历史的行动计划和人类得到救赎的过程，而“梅瑟五书”，正是人类救赎史的起章和绪论。

五书是一部上下一贯的著作，有它统一的目标和特别的结构。以历史的叙述为纵面，以法律的记载为横面，使历史与法律经纬交 织。以色列民族并没有独自存在的法律，他们的法律和礼规是来自天主的启示，而天主的启示又是从历史的过程中而得，所以以色列民族的法律和他们本身的历史是决不能分离的。

以色列民族是天主特选的民族，形成一个神权政体的制度，他们守法的义务是向启示的天主所作的答复。

五书中的第一书是“创世纪”，顾名思义，便知是谈到宇宙创始。在前十一章谈到天地与人类的创造经过，说到人类因违背天主 的命令而丧失了原有的幸福，天主预许救赎，继而概括叙述各民族的太古史，是人类的“史前史”。

在这前十一章的叙述中，许多是大家早已听到的，如天主以六天创造了宇宙万物，最后造了人类：亚当和厄娃，二人犯罪被逐出 伊甸园，洪水灭世继诺厄一家人得救。。。。也就是这十一章深受多人的误解，因为他们以现代科学及历史的观点来加以解释，在得不到合理的解释时，又都认为是神话。

其实，创世纪的这一段，从第一到第十一章，并不是一种普通历史，而是用一些记述和以象征式笔法，表明人类初始时期天主和 人类关系的几个重大的变化。所以，全部的记录绝不能按照字面的意义去解释，而是要按照天主启示的救恩意义去解释才可以。

从第十二章，进入“族长史”作者才记述天主如何主动地拣选亚巴郎，并立他为一个新民族的始祖，而这新民族日后成为他的选 民以色列民族。亚巴郎身受试探，由于好的表现，而蒙受上主祝福，成为“信仰之父”。

依撒格是亚巴郎之子；亚巴郎曾受天主试探，被令奉献依撒格给天主，只在最后关头才蒙阻止。

雅各伯是依撒格之子。亚巴郎，依撒格，雅各伯是以色列的三位主要圣祖，所以在圣经中不时加以并称。

雅各伯所生的十二儿子成为以色列民族十二支派的祖先，其中的若瑟，日后地位显耀影响颇大，从创世纪三十七章至五十章，全 是叙述若瑟的事迹，直到他去世为止。

“出谷纪”是梅瑟五书的第二卷。“出谷”意指“出发”，全书主题追述上主如何解放选民脱离埃及的奴役生活。

若瑟逝世后三百年，以色列人受当地埃及人压迫，上主召叫梅瑟，赋予重大使命，解救受压迫的民族。

天使灭绝埃及长子及梅瑟带领以色列人逃出埃及，（也是耶稣死亡复活逾越奥迹的预象），选民获得自由后，度海来到旷野。

上主于西乃山与选民缔结盟约，十诫是盟约的宪章；其后附有最早的法律和礼规。

“肋未纪”是梅瑟五书的第三卷。“肋未”是以色列人十二支派之一。

选民中，只有肋未的后裔，蒙受特选，主持祭祀，作为司祭及圣殿中的职员，这卷“肋未纪”是一本为他们使用的礼规手册，所 记多属蒙受时代的礼仪与法规。

“依法取洁”的各项规律，耶稣废除的“以眼还眼，以牙还牙”的“报复律”，都载在此卷内。此外，也有一些民法及道德律的 总纲。

“户籍纪”是由于本卷最初几章记有许多数字而得名，故也称为“民数记”。

书中记载以色列民族分为十二支派，各自独立，又因属同一宗教盟约的信仰而团结。

从此卷书可看到以色列选民的社会与宗教组织，以信仰为基础，因盟约而隶属于上主。

“申命纪”是五书中最后一卷，拥有宗教与法律的特色，“申命”一字在希腊原文便有“第二法律”之意。

书前的导言，说明如何服从上主以及对盟约和法律所应有的忠实。从第四章至第六章，十分重要，几乎是以色列民族的教义：“爱主爱人”。

以后，又谈到“敬礼，管理及团体生活”。

在结论中提到上主对忠厚者的祝福，对罪人的憎恶。附录中，记载梅瑟的寿终和对他的赞词。

有关五书“作者”问题曾产生不少疑问。按犹太人的传统观点，全部五书都是梅瑟所著，教会也如此承认。

古代人士对“作者”的观点，与现代人士的有所不同；所谓“作者”并不需要书中的每字每句，自始自终，出自作者的手笔，只 有书中的主要部份是他的创作，便可称他为某书的作者，否则又怎能解释在梅瑟五书中的“申命纪”读到梅瑟的寿终和对他的赞词呢？

至于梅瑟五书的中心思想，可由五书中洋溢满篇的“召选”，“恩许”，“盟约”，“法律”看出。

这四项基本思想，不但贯彻了梅瑟五书，也贯彻了全部旧约。这一切都要等待新约时代的来临，直到耶稣基督－－梅瑟所预象的 默西亚－－到来，才会圆满实现。就如耶稣日后所说：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。”

第六课   旧约的历史书

在第二课已经提过圣经的旧约四十六卷可分为“历史书”，“训诲书”，“先知书”三大类。

在上一课已介绍了历史书中的首五卷“梅瑟五书”。 　

圣经上的“历史书”并不符合目前我们所谓的历史书的标准，我们将这一部分的圣经划分为历史书，是由于在这几卷书中看到天 主选民与天主关系的进展，怎样在不同时代的演变中实现；所以，更好称为“救恩史”。

从以下介绍的几卷书中，会使我们看到天主选民以色列民族怎样在天主的特殊照顾下挣扎奋斗，保存唯一真神的信仰，而天主又 怎样按部就班，在他们漫长的历史过程中实现了天主的许诺，召选，和他救赎整个人类的伟大计划。

若苏厄是被梅瑟立为继承人，带领以色列人进入天主许诺的“流蜜流奶”福地的首领。

在“若苏厄书”中记载梅瑟逝世后，以色列人奇迹式地渡过约旦河，又在天主特别助佑之下进入天主预许的福地。若苏厄也按照 上主的训示把土地分给十二支派。

书中也提到若苏厄在基贝红的胜利及描述古人战事中的凶暴习俗。年迈的若苏厄在临别嘱言中，劝勉以色列民族忠信，感恩，依 靠上主的诺言。

可惜，他去世后不久，十二支派各自为政，崇拜偶像，道德沦落，天主惩罚他们受到外邦民族的迫害，由于他们忏悔求主，天主 在他们中间兴起多位英雄勇士援救他们，“民长纪”记述了这多位英雄的事迹。

自若苏厄去世起，至公元前十一世纪中叶，在以色列民族的危机时代，出而相助的民长中，较著名的计有德波辣，基德红，三松 几人。“撒慕尔纪”上下二书是记述民长时代末期以来至以色列第二王朝达味时代的历史，前后经过一百年左右。

撒慕尔身为民长兼先知，是天主选民唯一的首领，也是在他统治下，以色列人由民长时期转变而为君王时代。

撒慕尔应百姓的要求及天主之命，立撒乌耳为以色列人的第一位君王。可惜这位君王以后因违背天主之命而被废。

撒慕尔又遵天主之命立达味为王，青年英勇的达味在登王位之后，统率以色列十二支派，国富民安，四境升平，使以色列民族成 一真正的王国。可惜他曾一时狂妄，杀人夺妻，犯了重罪，虽事后忏悔，得到天主宽赦，但也受到天主的惩罚。

达味是位伟大的君王，虽有缺失，但忠实承行上主的旨意，也被视为默西亚耶稣的预象。

“列王纪”上下二书是记述以色列民族的历史，由达味的去世至耶路撒冷的破坏，南国灭亡，前后四百余年的经过。

达味去世，儿子撒罗满继位为王，他以极高的智慧治理国家，使以色列各支派统一，成为一个前所未有的兴盛国家，扬名四方。 他又大兴土木，在耶路撒冷建造圣殿。

可惜，他晚年失节，背叛天主，使他死后，大好江山分裂为南北两国。

两国的君王，又多违背上主的诫命，虽然天主屡派先知加以劝导，但是他们仍执迷不悟，导致南北二国相继灭亡，北国较前（公 元前七二一年），南国较晚，亡国后臣民被充军巴比伦（公元前五八七年）。在列王纪中有关南北二国王朝继承的冗长记述外，记述厄里亚及厄里叟二位先知的事迹，相当感人。

“编年纪”上下二书是记载以色列民族在充军回国以后，对过去的历史所作的一个反省，所以，照希腊文此书名有“史事补遗”之意。

本书上编记述世界上最古老的民族和以色列民族十二支派的来源，特别详谈达味的族谱和达味的丰功伟业。

本书下编先是歌颂撒罗满的建设，特别是他建造圣殿的功绩，以后记述南国自分裂后直到充军时期的历史。

在本书中也强调了祭祀，信心，忠于盟约的尊高性，也指出这一切远远超过一般政治和世间的观点。

“厄斯德拉”上下二书是以色列人从巴比伦充军地回国后一百年左右的复兴史。

他们被充军到巴比伦，在公元前五三八年蒙波斯王居鲁士允许返回犹大南国。本书记述当时选民的社会情况和宗教背景，也记述 厄斯德拉和赫米雅二位领袖所倡导的重整革新。

在公元前四百年左右的这个时代，耶路撒冷的团体已逐渐稳定，以色列民族虽然不能享受政治上的独立，但已组成一个组织完好 的宗教团体，盟约得以继续存在，圣殿又成为以色列民族的生活中心。

“玛加伯”上下二书的书名取自以色列民族的一位战士英雄。

公元前第二世纪，以色列人在叙利亚统治下，遭到君王以希腊文化来改变他们的宗教和法律，为保护民族的信仰，犹大玛加伯弟 兄三人先后集合忠于信仰的人士，发动圣战，争取宗教自由，血战三十年，才恢复了以色列民族政治和信仰的自由，直到公元前三十七年，罗马军队又夺去以色列民族的自由。

在本书下卷，曾提到旧约中一种新信念：灵魂的不灭性及来世的赏罚。

在“历史书”的类别下，除以上所介绍与以色列民族有直接关系的十二卷书，尚有“卢德传”，“多俾亚传”，“友第德传”及 “艾斯德拉传”。

卢德的历史是在民长时代发生的。 她是一位外邦人妇女，达味的祖先。

至于其他三书的主角，并非纯历史的人物，只是作者把历史的事件做为轮廓，以便发挥一种宗教方面的训导，文笔也十分生动， 由于他们与救恩史有些关系，也就被收录在旧约史书内。

多俾亚虽有不幸遭遇，却因信赖天主而获得善果赏报；而友第德及艾斯德拉两位女子，皆因天主通过她们来拯救了以色列民族。

第七课　旧约的先知书

在上一课已介绍了旧约中的“历书书”，现在要介绍另一部分的“先知书”。

在亚巴郎时代，天主立了以色列民族作为他的选民，在梅瑟时代，更以西乃山上的盟约，加强了他和选民以色列民族的关系。

天主亲自给他们订立法律，划定人民应尽的义务和所有的权利。

天主也不断派遣先知，向他们表达自己的心意。通过先知，天主不但告诉选民有关未来的事，也向选民表示自己的不满、责斥或 鼓励。所以先知可以说是“天主的代言人”，向选民表明天主的旨意。

尤其在君王时代，达味、撒罗满及南北二国分裂的时代，常有暴君施行恶政，使百姓离弃天主，全民受苦，先知更扮演了重要的 角色。

上主委派的先知中，有些代天主发言，并不写作，或者著作未见遗留下来，被称为“讲道的先知”，比如撒慕尔先知、纳堂先知。为“著作的先知”，因为他们把天主的神谕由他们本人或弟子记录成册，传到后代。

在著作的先知中，有四大先知及十二小先知之称，这是根据他们记录的长短和重要性而定。下面我们将一一介。

依撒意亚被公认为最伟大的先知，生于公元前七百年左右，行使先知之职达五十年之久。

全书分为二部，在第一部分先知痛斥当代的错误，警告富强和伪善的人，督促人们悔改，也提到外邦人要给以色列民族带来大难。

在第二部，（即第十四章至六十六章，据考证，为充军末期的人假借依撒意亚的名写的。）他面对充军后重返家园的以色列民族，改以慰问同情的态度，劝人期待选民之主、大众救星的来临。

耶肋米亚由于颇多记述个人的生活及内在的挣扎，而引人注意。他是生于公元前六百五十年左右。

他处于宗教复兴时代，任务重大，但由于他胆小敏感，却十分热诚，痛斥罪恶，引起人们的怀恨和打击，由于忠言的警告，多次 被置于生命危险之中，最后逃亡埃及而终。

他象征一位在患难中的义人，他预言的要义是叙述以色列选民的遭遇。他如此预言，为劝他们早日悔改，恢复与上主的盟约，好 享受上主的慈爱和福佑。可惜，他的劝告不被接受，他自己日后也身受其害。

厄则克而是在以色列民族被充军到巴比伦时，领受主命成为先知的，时在公元前五百九十年左右。

他看到天主的选民在异教的环境中日渐离弃天主，敬拜邪神，品行丑恶，便预言将受到更大苦难，因选民的不忠、领导者的恶表，上主会加以更大的惩罚。

以后，先知又改换语气，他歌颂选民的领袖，以色列民族的复兴，圣殿的重建，秩序的恢复，在上主的指引下永远保持正义。

达尼尔先知是被充军到巴比伦的一位犹太年青人。达尼尔书是约在公元前一六五年，某作者借用达尼尔之名编写的，当时犹太人 正受外族君王所迫害。

达尼尔先知书是圣经先知书中最奇特的一卷书。先记述巴比伦外邦人中所有的“先知”的各种作为，以后是自己所领受的一些神 秘的观察。

作者用这种“默示录”文学体裁，用一些隐约的诗句，说出人们所经历的事件以及自己对未来的各种预言。

全书最后部分，加上补遗三篇：苏撒纳、贝耳和大龙的故事。

这部以历史、神视、故事组成的一书，中心思想是说明天主是宇宙万物的统治者及有关上主默西亚神国来临的一切。

由以上四位大先知的著作中，都能看到有关默西亚，救世主耶稣基督的预言，例如：在依撒意亚先知书中的“上主仆人”、耶肋 米亚先知书中的“受难者”、厄则克耳先知书的“牧人”和达尼尔先知书的“天国”。

以下将介绍十二位小先知。

亚毛斯是十二位小先知之一，但他却是“著述的先知”中的第一位。

他生于公元前八世纪，在北国工作，他的文笔朴实无华，言词理直气壮。他看到国家表面的繁荣只有少数贵族统治者及商人享用，而大量穷人忍受剥削与压迫，就挺身揭露社会矛盾，呼唤一个公正合理的社会。　 　 　 　 　

在神视中，他论及以色列的毁灭和复兴，承认天主是普世的天主，他首先提出天主不只是以色列人的天主，而是全人类的天主， 是正义公道的天主。亚毛斯有“公义的先知”之称。

欧瑟亚是亚毛斯同时代的人，是北国先知。他不但以言语向同胞宣告国家民族不可避免的灭亡，而且在他自己的婚姻生活中体验 到天主与以色列民族缔结的“婚约”，如何由于百姓的背约失信而受到轻慢和天主的惩罚。

以后他又遵从天主的命令，和不贞的妻子破镜重圆，预表天主再以仁爱怜悯不忠贞的百姓，由充军地召回他们，重新订立新盟约。

欧瑟亚是以自己的生活来表示天主的慈爱，有“爱情的先知”之称。

匝加利亚出身于司祭家族，充军归来，他与先知哈盖一同鼓励回国的同胞从速修建圣殿。

全书十四章，前篇记载百姓改过迁善以后所见的神视，上主重新居于他的选民中，罪恶被消除，百姓享幸福。

后篇是以末世论的体裁，描述普世的君王建立王国，四方分散的选民归国团聚，耶路撒冷必将成为万民朝拜天主的中心。

哈巴谷先知与耶肋米亚先知书不同之处，是在于哈巴谷以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答复。先知便在神视中， 默观天主威严的降临，执行公义的审判。

到此只介绍了十二位小先知中的四位。

总括来说，在巴比伦的充军以前、充军时期以及充军以后的先知们，在不同时期中都各有其特色：充军以前，他们的任务主要在 宣布天主的救恩和审判；充军时期则在安慰和鼓励百姓，而充军以后多着重在圣殿重建的事务上和新建立的团体上。

第八课　旧约训诲书

依照旧约内容而分的“历史书”及“先知书”，已做简略介绍，现在介绍最后一类的“智慧书”。

这类“智慧书”，也称为“训诲书”。

圣经中的智慧是指人的智慧和天主的智慧。人的智慧能借经验、实习及教育而增长，也可说是天主的恩赐。而天主的智慧便是天主的美德之一，甚至可视为圣神的本体，因为只有天主具有完美的智慧。

这类讨论智慧的七部书也称为训诲书，是由于全书内容是为教训人认识智慧及如何获得智慧、增加智慧、了解智慧目的，使人正确处理好自己与天主之间的关系，人与人之间的和谐秩序及人与万物之间的关系。

智慧书中的各卷所采用的文体，虽不完全相同，但大多数是以简练又有均衡美的诗歌或格言写成，言简意赅，生动有力。

按照圣经书目的编排，智慧书共有七卷，计：约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇。

“约伯传”是一本引托义人约伯的遭遇与他的反应，讨论人生最普遍又深奥，困扰人心又无法解答的难题：为何许多善人一生受苦遭难的“痛苦之谜”。

约伯家财万贯，儿女满堂，刹那间家破人亡，身染毒疮，开始了凄惨的生活。三位朋友来访，对人生苦痛的根由及目的相辩。

全书最后的结论，虽然不能导致令人满意的圆满解答，但是人应当不妄做聪明，而肯绝对承认天主的全能和智慧，本着信德，安心把自己委托于天主公义仁慈的照顾。

“痛苦之谜”只有日后在耶稣苦难中才获得圆满解答。

“圣咏集”是由一百五十篇赞美或抒情诗编辑而成的诗集，也是旧约时代以色列人的祈祷经书，耶稣在世时也常以圣咏向圣父感谢及祈求和赞颂。

在圣咏集中所收集的都是天主选民以色列人历史上最优美的祈祷诗歌。通过这些感情丰富、文字精练的诗歌，也教导训诲天主的选民如何钦崇、赞美、感谢、敬畏天主，所以“圣咏集”是旧约中历来最受人欢迎和重视，应用最广的一部经书。目前在私人诵祷或教会礼仪也是一本不可或缺的祈祷经书。

圣咏集有如梅瑟五书，分为五卷，每卷末以“光荣颂“作结。根据全集一百五十篇的内容，可分为赞美诗、咏史诗、预言诗、抒情诗、哀怨诗、诅咒诗等几类。

“箴言”一书中有成语、谚语、金言、比喻、诗句及一些散文，内容是劝人如何立身处世，推己及人，敬畏上主。

全书目的为教人学习智慧，成为智人：聪敏、机智、修德直爽的人，而避免成为愚人：即凶恶、欺诈、盗骗虚假的人。

书中所提的上主的观念，相当崇高；指出上主是一位不可预测的主，是公正而慈爱的，是万物的创造者。

“训道篇”的作者，在卷首自叹“虚而又虚，万事皆虚“的命题后，便反复推敲：人生的目的究竟是什么。以后，作者便将针对这问题的杂感记下，认为人类的欲望及一切劳碌，尽属虚幻。

字里行间尽是悲观主义，生活既是苦痛与欺骗，死后又无升天的希望。幸而在最后的结论中，作者说出训道篇的总纲：敬畏上主，遵守诫命，这是人的整个职责：其他一切尽可托付于天主手中，最终天主将审判人的一切行为。

“雅歌”是一部十分微妙费解的经典。

这卷书表面上看来是一部歌颂男女恋爱的诗歌，但犹太人及基督徒都以全书的寓意为雅歌一书的唯一意义；这便是：以夫妇之间忠贞不二的爱情来歌颂表彰天主与选民之间的关系。

犹太人以新郎象征天主，以新娘象征选民以色列人。基督徒则以新郎象征基督，以新娘象征教会。这两者同归于一，因为旧约时代是新约的预象，而新约时代是旧约的延续。

“智慧篇”是一部赞颂智慧的作品，把上主的智慧生动地形容出来，智慧有如人之能言能动，是造化的力量，是掌管宇宙万物的至高智者。

作者劝勉人尽力追求智慧，因为智慧为人生有益；作者也申述智慧在撒罗满身上的作为；最后强调智慧是犹太民族的导师，提供生活的指南。

作者要通过智慧篇这卷书警告国外侨居在希腊文化中的犹太人，不要受外教哲学思想的影响，并且因了解自己的犹太智慧而自豪，因为犹太智慧的来源是创造万物的真主宰。

“德训篇”的内容与“箴言“一书有许多相同点，主题也是“智慧”，就是人在处世和宗教生活上应具有天主的美德。作者指出敬畏上主是智慧的开始。

智慧原属于天主的本性，由天主发出，而恩赐给爱天主的人，尤其他的选民。

全书以“智慧”为道德及宗教的中心，并以“智慧”烛照宗教、国家、社交、家庭的制度，个人处世接物的原则，三纲五常的礼教。书中的训言涉及各阶层的人士：父母、子女、教员、律师及人生的每个阶段，可称为适合各阶层人士的道德经。

由于“智慧书”的内容，比较侧重人生哲学的哲理与伦理道德的训诲，而非专以教理神学为出发点，不少有志在人生修养上求进步的人，也十分爱读这几卷书。

第九课　新约的历史背景

一、罗马帝国的情形

1. 新约的历史背景比较单纯，因时期较短，可说是公元前六，七年到公元后一百二十五年左右；政治上只属罗马帝国统治。
2. 政治是君王政体，却有议会存在；对占领地派总督或就地封王。
3. 宗教：虽有国教，但仍允许人民有自己的宗教。
4. 经济：聘用当地人（税吏）代为收税。

二、巴勒斯坦的情形

1. 公元前 63 年罗马占领巴勒斯坦，立黑落德为犹太王。
2. “黑落德杀害婴孩”事件：黑落德死于公元前4年，耶稣在他死前二，三年诞生。
3. 黑落德王死后，三子分别统治；次子黑落德安提巴统治加里肋亚及外约旦的贝勒亚，曾审问耶稣及命令害若翰。
4. 罗马总督般雀比拉多曾判决耶稣的死刑。
5. 比拉多以后尚有多位总督继位； 公元66年因总督用高压手段且动用 圣殿财宝，引起犹太人革命；公元70年罗马帝国派兵，攻陷耶路撒冷并展开大屠杀。
6. 犹太人所居的巴勒斯坦地区分北（加里肋亚），中（撒玛黎雅）及南（犹太）三区；撒玛黎雅远在南北国时已被国王误领敬拜金牛，以后又受亚述及波斯人影响，在新约时代被正统犹太人视为外邦人。

三、犹太人中的各种人物

当时的犹太社会有形形色色的各样人物，除了一般的小老百姓之外，还有以下几种地位比较特殊的人物：

1.       法利赛人：与耶稣为敌；严格的法律主义；不干涉政治；有形式主义和虚伪外表的流弊。

2.       撒杜赛人：也与耶稣为敌；是司祭家族的贵族；信仰上有异于法利赛人，与罗马帝国政府相当合作。

3.       经师：也与耶稣为敌；是专门书写的人；有较好的教育水平（被称为“拉比”老师），知识内容是法律；多属法利赛人。

四、耶稣的朋友

宗徒，追随者及耶稣本身（新约中最重要的人物）的有关资料都已包容在福音内。

 第十课　新约的形成过程

一、对观福音的写作过程

1.         对观福音：玛，谷，路三部福音合称“对观福音”，由于内容相似，地理区域相同，互相对照引证。

2.         福音的形成：耶稣自己没有写作，只是宣讲及召收十二宗徒；耶稣升天后，宗徒去各地宣讲，后因教会越传越远，乃写些片段性记载；最后才有人根据口传及书写的片段，有系统的编辑成福音。

3.         马尔谷福音：马尔谷曾是保禄传教伙伴，后成为伯多禄的秘书； 在罗马为听众的需要将伯多禄的宣讲编集成书；因有细微小节 ，故事生动自然。

4.         玛窦福音：玛窦曾以阿拉美文写“耶稣言论集”，但已失传；希腊本是由另一作者参考马尔谷福音写成；作者在外邦人及犹太人相处的安提约基雅写成此福音，故引用旧约证明耶稣是选民期待的默西亚，又说明耶稣的救恩是为普世。

5.         路加福音：路加是新约作者中唯一的外邦人，与保禄有密切关系 ；全书主要结构是根据马尔谷福音，但有不少独特资料；对天主 仁慈及耶稣对弱小者描写细腻，称为“仁慈的福音”。

6.         宗徒大事录：作者也是路加；全书只记载二位主要宗徒的重要行 事，上半部伯多禄，下半部保禄；提供初期教会发展的资料。

二、保禄书信的写作过程

1.         保禄的生平：生于希腊塔尔索，受教为法利赛人；公元 33 年大马士革途中归化；40 年见伯多禄； 46 年第一次向外邦人传教；49 年参加耶路撒冷大公会议；49 年冬第二次传教旅行； 54 年春第三次传教旅行；58 年坐监入狱二年； 61 年被解送罗马，入狱二年释放（中断正式记载）65 年被捕送回罗马；67 年被尼禄皇帝处死。

2.         保禄的书信：八封是写给他建立的教会团体（得前，得后，迦，斐，格前，格后，哥，弗），先是道理，后是指导；罗马书是访问罗马前所写；费肋孟书是私人书信，“牧函”是有关管理教会的（铎，弟前弟后）；希伯来书是保禄弟子所写，形式象一篇讲道词。

三、若望著作汇编写成的经过

1.         若望书信：是若望的三封书信，写在若望福音之前。

2.         若望福音：是若望与耶稣的亲身见证及宣讲的结果；初稿完成后，弟子又加上资料改编而成。

3.         默示录：是新约中唯一以默示录文体写成的书；以神视方式及象征描写天主在历史中的计划，以安慰当时受迫害的教会。

四、其他书信的写成经过

以下四封信连同以上若望的三封书信称为“公函”，是写给教会的公开信。它们大半都是针对教会当时情形， 提出教理方面的指导和伦理方面的劝勉。

1.         伯前：由伯多禄的书记写给散居各地的基督信友。

2.         雅各伯书：现代学者大都认为作者不是耶路撒冷主教次雅各伯宗徒（雅二14~26）

3.         犹达书：教会传统的说法是犹达宗徒写了犹达书。现代学者怀疑犹达宗徒是真正作者。

4.         伯后：非伯多禄宗徒所写；内容是劝勉教友配合圣召度相称的生活。

五、结语

福音记载耶稣重要的言行；书信说明耶稣的使命，品位，救恩及基督徒在日常生活中的意义，二者相辅相成。

第十一课　对观福音

圣经的新约部份，最前面为首的四卷是“福音”，依照顺序是玛窦福音，马尔谷福音，路加福音，若望福音。

“福音”在此是指耶稣基督生平言行的记录成书，主角是耶稣基督本身；称为玛窦福音，马尔谷福音。。表明福音一书的不同作者；严格说，更应分别称为：玛窦所记载天主子耶稣基督的福音，按马尔谷所传的天主子耶稣基督的福音，根据路加所记载的福�