42．聂斯多略教派与中国的景教是什么关系？

在相当于丕平和查理曼时代的中国唐朝的时代，基督的福音首次传入中国。当然那是从同罗马教会已分离了数世纪的教派所作的工作；不过也只是昙花一现，以后便湮没无闻了。

聂斯多略（Nestorius）是叙利亚人，君士坦丁堡的宗主教，原任安底奥基亚城隐修院院长（428年）；聂斯多略异说教派也因他而得名。传统上都认为此派否认耶稣基督内天主性与人性有真正“单一”位格上的结合。此派主张耶稣有两个完全且各自独立的性体（天主性和人性），所以他具有两个位格（天主的和人的位格）。换言之，圣言成了血肉是圣言寄居在基督身上，意思是说，天主的位格与人的位格本是各自独立的，只是伦理上的结合而已。因此，玛利亚只是基督之母，而不是天主之母。431年，厄弗所大公会议谴责了聂斯多略是异端邪说，因为他反对以天主之母称呼玛利亚。然而，从聂氏学说来看，聂氏发觉当时有关“天主之母”的争论愈演愈烈，他的目的是想以“基督之母”来调解此争端，后来极端人士滥用了此称呼。至于431年厄弗所大公会议对聂氏本人及其目的未能公正予以置评，令人惋惜（《神学辞典》228#）。

聂斯多略异端，虽被公元四三一年召开的厄弗所大公会议判为异端而予以罚禁，但它并未由此而绝迹，且在波斯(伊朗)曾盛极一时。当波斯帝国沦陷于阿拉伯回教徒手时，聂斯多略派同战胜者取得了妥协，最低限度在回教徒统治的初期，他们还享受着宗教自由，且在第七、八两个世纪有过非常广泛的传播。他们虽因对降生的错谬道理与罗马教会分离，许多教徒却心热如火，亟欲传播他们的信仰；且在隐修院中栽培了不少的传教士。另外中亚政治的局面与他们有利，使他们得以平安传入；因中国唐朝的皇帝，为镇压在中亚骚扰的突厥，让贯通大陆的大道重行开放；那是由波斯通往印度和中国的古道，商队常由此将中国所盛产的丝绸运往欧洲。