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礼仪圣事部通函

发表时间:14-08-26 来自:【香港教区礼仪委员会网】 作者:  点击次数:3069

礼仪圣事部通函

罗马礼弥撒中表达「平安」恩赐的仪式

 

1.  「我把平安留给你们,我将我的平安赐给你们。」[1]当门徒在晚餐厅相聚时,耶稣就在他受难的前夕,以上述的话,向他们应许了「平安」的恩赐,为在他们心中播下他确实亲临的喜悦。 

主耶稣复活后,满全了自己的应许,就在门徒因怕犹太人而聚集一起的地方,显现给他们,并对他们说:「愿你们平安!」[2] 

基督的「平安」,是他以自己的圣死和复活,所带给世界的救恩果效。复活的主今天仍不断把这「恩赐」赐给他的教会,尤其当教会相聚举行感恩圣祭之时,好能在日常生活中,为此作见证。 

2.  在罗马礼的传统中,「互祝平安」被置于领受共融圣事之前,是有其特殊神学意义。它的基础是默观感恩圣祭中的「逾越奥迹」:复活主基督亲临祭台上给予「逾越」的问安[3];这与受玛窦福音(玛5:23)所启发的其他礼仪传统,有所不同。 

准备领受共融圣事的仪式,是一个表达完备的整体;它的每个环节,都有其意义,构成一个整体仪式程序,使人以圣事方式参与所庆祝的奥迹。 

于是,「平安礼」置于作为准备「平安礼」的天主经及其附祷经之后,并在擘饼及呼求天主羔羊赐给我们他的平安之前。「平安礼」的举动,目的是彰显「平安」,「共融」和「爱德」。[4]藉此,教会为自己和整个人类大家庭,恳求平安合一。同时,信友在领受主基督的圣体圣事之前,互相表达他们在教会内的共融,及彼此间的爱德。[5] 

3.  教宗本笃十六世在世界主教会议后的劝谕:《爱德的圣事》,交托「礼仪圣事部」考虑「平安礼」的问题,好能保障感恩圣祭的神圣意义,及领受共融圣事时的奥迹意义。[6] 

「感恩圣事的本质是和平的圣事。弥撒中的平安礼特别彰显了感恩奥迹的这个幅度。这个记号确实有很大的益处(参阅若14:27)。在这个处处充满恐惧与冲突的时代,互祝平安就显得特别有意义,因为教会愈益意识到她有责任为自己、也为整个人类大家庭求得平安与合一的恩典祈祷……我们因此可以理解,为何在举行礼仪中互祝平安时,常会很感动。尽管如此,在世界主教会议期间,曾讨论到对平安礼的手势应有适当的限制,避免因过于夸张而导致信众在领受圣体前某种程度的分心。应该记住,在保持礼仪的正确精神下,有节地行平安礼,例如仅向身旁的人互祝平安,这样做,一点也不失去平安礼的意义。」[7] 

4.  教宗本笃十六世更指明「平安礼」及「互祝平安」的真正意义,强调这仪式显示出基督徒以祈祷及见证,作出贡献,以舒缓今日人类极度纷乱的焦虑。 

在这光照下,教宗本笃十六世重申呼吁,要保卫「平安礼」,并使这礼仪举动,充满宗教意义和有所克制。 

5.  「礼仪圣事部」按教宗本笃十六世的要求,于20085月,征询了各主教团的意见,有关于是否把「互祝平安」保留于领受共融圣事之前,如同现时所做的一样,或移往另一处,好能改善对「互祝平安」的了解和举行。经详细反省后,为免在《罗马弥撒经书》引进结构上的改动,把「平安礼」保留于罗马礼的传统位置,是适当的。 

为更完善解释「互祝平安」的内涵,及协调过分的表达,以免参礼会众在领受共融圣事前引起混乱,遂提供了以下实用的指引。 

6.  这是重要的:如果信友不能以他们的礼仪举止,鉴赏和活现「平安礼」的真实意义,那么,便会削弱基督徒有关「平安」的概念,并阻碍他们有效益地参与感恩圣祭。 

因此,连同以上「反省」作基础,为提供适合的要理教导作出一些指引,谨提出以下建议,给各主教团作明智考虑: 

a)要清楚和肯定表明,「平安礼」和「互祝平安」在感恩祭中,有着祈祷的深切意义。 

在弥撒中,参礼者适当地互祝平安,使该仪式更富有意义,并更能圆满地表达出来。   

这说法是完全对的,只要不是邀请信友「机械式」的互祝平安。 

如果预知因特殊情况,「互祝平安」不能正确地进行,又或因某些境况,从教育的考虑,是不明智的,便可省去「互祝平安」,甚或有时应该删去。 

应重申《罗马弥撒经书》的礼规:「如果适合,执事/主祭:请大家互祝平安。全体按当地习惯,与邻座互祝平安,以表示和平、共融和爱德。主祭给执事或辅礼人员互祝平安。」[8] 

b)以上述观察为基础,建议各主教团在相关地区出版《罗马弥撒经书》(第三版)的译本时,或将来再出版时,可以考虑是否要改善以往所订下「互祝平安」的方式。例如:经多年经验,在某些地区,曾采用通俗的问候方式者,可考虑改以更合宜的举止取代。 

c)无论如何,在「互祝平安」时,必须避免以下的滥用:

       -加入「平安歌」,这是罗马礼所没有的;[9]

       -信友离开座位去互祝平安;

       -司祭离开祭台去给一些教友互祝平安;

-在某些场合,例如在复活节、圣诞节、或施行洗礼、初领圣体、坚振、婚姻、晋秩礼、修会发愿礼,及殡葬礼,利用「互祝平安」的机会,去表达「恭贺」,「祝愿」或「慰问」参礼者。[10] 

d)邀请各主教团,要为罗马礼中「平安礼」的意义,及其在举行弥撒圣祭时的正确举止,提供礼仪要理讲授。   

为此,「礼仪圣事部」已在这信函中,提出了一些有用的指引。 

7.  「祈祷律」与「信仰律」的密切关系,必须伸延于「生活律」。 

今日,天主教徒的一项重要本分,是建设一个更公义平安的世界;这是紧随着有关「平安」的基督徒意义的更深入了解,且靠赖各地方教会,认真地迎向和恳求「平安」的恩赐,并要在举行礼仪时表达出来。在这事宜上,必须强调并催促采取有效和进取的步骤,因为我们参与感恩圣祭的素质有赖于此,并同样有赖我们有分于真福八端中所示,作为缔造「和平」的人和「平安」的使者[11] 

8.  总而言之,谨敦促主教们,及在他们的指导下的司铎们,小心考虑以上的观察,且要在灵修及礼仪培育中,加深有关弥撒圣祭中「平安礼」的灵性意义,并要给予信友合宜的要理讲授。 

基督是我们的「平安」[12];这神圣的平安,由先知和天使所宣布,并由基督通过自己的逾越奥迹,带给世界。 

在礼仪庆典中,我们恳求、宣讲和传递复活主的平安,甚至藉此把人的举止,提升到神圣的境界。

 

(教宗方济各于201467日批准和认可这由礼仪圣事部所准备的信函内容,并命令颁告。)

 

礼仪圣事部

201468日五旬节



[1]  14:27

[2]  20:19-23

[3]  《特伦多弥撒经书》,1962年,Ritus servandus, X, 3

[4]  礼仪圣事部2004325日《救赎圣事》训令71AAS962004年)571

[5]  2008年《罗马弥撒经书总论》82;参阅教宗本笃十六世2007222日《爱德的圣事》宗座劝谕49AAS992007年)143

[6]  教宗本笃十六世2007222日《爱德的圣事》宗座劝谕49,注150AAS992007年)143

[7]  教宗本笃十六世2007222日《爱德的圣事》宗座劝谕49AAS992007年)143

[8]  《罗马弥撒经书》,弥撒规程,128

[9]  在罗马礼中,平安歌不曾见于传统,因为只需以极短的时间,跟身边的人互祝平安。如果唱一首平安歌,就会用过长时间来互祝平安。

[10]  《罗马弥撒经书总论》82:「各人宜只向自己身旁的人,恭谨地sobrie行平安礼154:「主祭可与辅礼人员行平安礼,但常要留在圣所内,以免影响圣祭进行。在合理的情况下,主祭若要和数字信友行平安礼,亦该如此;礼仪圣事部2004325日《救赎圣事》训令72AAS962004年)572

[11]  参阅玛5:9

[12]  参阅弗2:14

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