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第二章 教会圣事中的逾越奥迹

发表时间:11-02-09 来自: 作者:  点击次数:4216




1113. 教会的整个礼仪生活以感恩祭和圣事为核心。在教会内有七件圣事:圣洗、 坚振(或傅油)、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩及婚姻。本节将从信理的角度说明教会七件圣事的共同点。至于有关举行圣事庆典的共同要素,将在下一章说明。每件圣事的独特之处,则在第二部分阐明。

一、基督的圣事

1114. 我们「依从圣经的训导, 宗徒的传统以及……教父们一致的想法」,宣认「新约的圣事,皆是我们的主耶稣基督建立的」。
1115. 不论是耶稣在世的隐居生活或公开传教,祂的所言所行都具有救援的力量,因为它们已提前了祂逾越奥迹的力量。这些言行宣告并准备,祂在完成一切时所要赐给教会的救援。基督生平的每个奥迹,皆构成基督现在借着祂教会的仆人,在圣事中所分施的一切的基础,因为「在我们救主身上有形可见的一切,都已通传到祂的奥迹中」。
1116. 是从基督一直活着及赋予生命的身体上「涌流出来的力量」,也是圣神在基督奥体──教会──内的行动;圣事确是天主在新而永久的盟约中的「杰作」。

二、教会的圣事

1117. 圣神引导教会「进入一切真理」(若16:13),因而教会作为天主奥迹的忠信管家,渐渐认出这个从基督所接受的宝藏,并确知如何「分施」,此宝藏就如教会准确地认出圣经的正典和信理一样。如此,教会经过不同世代,在她众多的礼仪庆典中,辨认出七个礼仪行动,按专有的神学名词来说,它们就是主所建立的圣事。
1118. 圣事是「教会的」,有双重意义:圣事是「凭教会」和「为教会」而存在的。圣事「凭教会」而存在,是因为教会本身是基督行动的圣事,亦即基督借着派遣圣神在教会内行动。圣事「为教会」而存在,是因为它们是「构成教会的圣事」;又因为圣事,尤其感恩(圣体)圣事,把与天主共融的奥迹,就是把本身是「爱」、也是「三位一体」之天主的共融奥迹,显示并通传给人类。
1119. 由于教会联同元首基督形成「一个独一无二的奥妙位格」因此教会是作为一个「有机组织的司祭团体」在圣事中行动:通过圣洗和坚振,信友成为司祭的子民,有资格举行礼仪;另一方面,「有些信友经由圣秩圣事的祝圣,因基督的名义,以天主的圣言和恩宠,牧养教会」。
1120. 晋秩职务(ordained ministry),或称「公务司祭职」,是为圣洗的司祭职服务。公务司祭职保证在圣事中,是基督亲自借着圣神,为教会而行动。天父将救世的使命交托给祂降生成人的圣子,再由圣子将之交托给宗徒们,宗徒们又交托给其继承人;他们领受耶稣的圣神,为了因祂的名义和身分而行动。因此,圣职人员是圣事性的连系,使礼仪行动与宗徒们的言行连接起来,并通过宗徒与基督的言行连接起来:基督是圣事的根源和基础。
1121. 圣洗、坚振和圣秩三件圣事,除了赋予圣事恩宠外,还赋予圣事的神印或「印号」,信友借此分受基督的司祭职,并按照不同的身分与任务,成为教会的一分子。这令人肖似基督和教会的印号,由圣神所实现,是永不会磨灭的;这印号时常存留在信友内,成为他们领受恩宠的积极准备;它又是天主照顾的许诺和保证,且是钦崇天主和服务教会的召叫。为此,这三件圣事是不可重复领受的。

三、信德的圣事

1122. 基督派遣了祂的宗徒,是要他们「因祂的名,向万邦宣讲悔改,以得罪之赦」(路24:47)。 「你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。付洗的使命及行圣事的使命,已蕴含在宣讲福音的使命中,因为圣事须先以天主圣言和信德作准备;而信德就是对天主圣言的顺服:

          
天主的子民,首先是借生活的天主的圣言集合起来……,宣讲圣言,为施行圣事是不可缺少的,因为圣事是信德的圣事,而信德是由圣言产生并滋养的。

1123. 圣事的目的是为圣化人类、建设基督的身体,最后也是为向天主呈奉敬礼;但圣事也是记号,有训导的效用。圣事不仅预设已有信德,而且借言语、物品来滋养、加强并表达信德,所以称为信德的圣事。
1124. 教会的信德先于信友的信德;信友是应邀来加入教会的。当教会举行圣事庆典时,就是宣认受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言说:「祈祷律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi),或依照第五世纪普洛斯柏‧阿基桂丹的说法:「祈祷律制定信仰律」(legem credendilex statuat supplicandi); 祈祷之律就是信仰之律,教会怎样祈祷就怎样相信。所以,礼仪是神圣的和活生生的圣传之构成因素。
1125. 为此,任何圣事的仪式不可由施行人(minister)或团体按自己的喜好而改变或操纵;甚至教会的最高权力亦不得任意更改礼仪;只有在服从信仰并虔敬地尊重礼仪奥迹的情况中,始可作某些改变。
1126. 此外,既然圣事表达和发展教会内信仰的共融,那么,祈祷律(lex orandi) 就是为寻求恢复基督徒合一而作交谈的一个必要准则。

四、救恩的圣事

1127. 在信德中相称地举行的圣事庆典,赋予圣事所表征的恩宠圣事是有效的,因为基督在圣事中亲自行动:是祂在付洗,是祂在圣事中行动,通传圣事所表征的恩宠。天父常聆听祂圣子的教会的祈祷,教会在每件圣事的呼求圣神祷词中,表达她对圣神德能的信德。就如火会使接触到的一切化为火焰,圣神也使顺服于祂德能之下的一切,转化为天主的生命。
1128. 这就是教会所肯定的意义:圣事因其本身而见效,事效性(ex opereoperato: 依字面解释, 指由于行动已完成的事实),就是说,基于基督一次而永远完成的救援工程而产生效果。由此可知,圣事「并非由于施行人或领受人的义德,而是由于天主的德能所实现」。当一件圣事庆典是按照教会的意向而举行时,基督和祂圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动,无需依靠施行人的个人圣德。可是,圣事的效果仍要视乎领受圣事者的准备情况。
1129. 对信者来说, 教会明确地指出, 新约的圣事为救恩是必需的。 「圣事的恩宠」是由基督赋予的圣神的恩宠,且每件圣事有其专有恩宠。圣神治愈和转化领受圣事者,使他们肖似天主子。圣事生活的果实,就是那使人成为嗣子的圣神,把信友与唯一圣子、救主活泼地结合为一,并使他们分享天主的生命。

五、永生的圣事

1130. 教会庆祝主的奥迹,直到「主再来」和「天主成为万物中之万有」的时日(格前11:26;15:28)。自宗徒时代起,礼仪就以圣神在教会内的叹息说:「主,请快来!」(Marana tha! 格前16:22)而迈向其终结。因此,圣事分享了耶稣的意愿:「我渴望而又渴望,同你们吃逾越节晚餐,……非等到它在天主的国里成全了,我绝不再吃」(路22:1516)。在基督的圣事中, 教会已领受了她嗣业的保证,已经在分享永远的生命,尽管仍在「期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」(铎2:13)。 「圣神和『新娘』都说:『主耶稣! 来罢……来罢。』」(默22:17,20)。

          
圣多瑪斯将圣事标记的不同幅度综合如下:「圣事是纪念性的标记,纪念过往,亦即基督的苦难;是指示性的标记,指出基督苦难在我们身上产生的效果,就是恩宠;是预示性的标记,因为它预先宣告即将来临的荣耀」。

撮要

1131. 圣事是产生恩宠的有效标记,由基督建立并交托给教会。透过圣事,天主的生命分施在我们身上。举行圣事时之有形仪式,象征并实现每件圣事专有的恩宠。圣事会在那些准备妥当的领受者身上,产生效果。
1132. 教会作为一个司祭团体,举行圣事庆典;这团体是由圣洗的司祭职及圣职人员的司祭职共同组成。
1133. 圣神以天主圣言和信德为圣事庆典作准备,这信德使人妥善地准备心灵领受天主圣言。为此,圣事强化并表达信仰。
1134. 圣事生活的效果既是个人的,又是教会的。为个人的效果,是使每位信友在基督耶稣内为天主而生活;为教会的效果,则是在爱德上和在见证使命上的成长。

第二章

逾越奥迹的圣事庆典

1135. 礼仪的教理讲授首先是了解圣事性的救恩计画(第一章)。在这光照下,圣事性救恩计画的庆典才能显示出其新意。因此,本章的内容是论述教会的圣事庆典的举行。我们将通过不同的礼仪传统,探究七件圣事庆典的共通点;至于七件圣事各有各的特点,将在后面论述。这有关圣事庆典的基本教理,将回答信徒对这课题所提出的主要问题:

      
──谁举行礼仪庆典?

      
──如何举行礼仪庆典?

      
──何时举行礼仪庆典?

      
──何处举行礼仪庆典?

第一条

教会的礼仪庆典

一、谁举行礼仪庆典?

1136. 礼仪是「整个基督」(Christus totus)的「行动」。凡现在举行礼仪庆典者,已跨越此世的标记,参与天上礼仪。那天上的礼仪庆典完全是共融和庆祝(feast)。

天上礼仪庆典的举行者

1137. 在教会礼仪中恭读的圣若望默示录, 启示我们「在天上安置了一个宝座,有一位坐在那宝座上」(默4:2)的「上主天主」(依6: 1)。然后是那「曾被宰杀而现今站着」的羔羊(默5:6): 就是被钉十字架、死而复活的基督,祂是真正圣殿的唯一大司祭,「同时是奉献者,又是被奉献的;是赋予者,又是被赋予的」4。最后,「那生命的河流,由天主和羔羊的宝座那里涌出」(默22:1),这是圣神最美丽的象征之一。
1138. 「总归」于基督的万有,参与赞颂天主的职务,也参与天主计画的完成:他们是天上的掌权者,所有的受造物(四个活物),新旧约的仆人(二十四位长老),天主的新子民(十四万四千人)尤其是「为了天主的圣言而被杀」的殉道者(默6:9-11), 天主圣母(女人);羔羊的净配4,最后是「一大伙群众,没有人能够数清,是来自各邦国、各支派、各民族、各语言的」(默7:9)。
1139. 当我们在圣事中庆祝救恩的奥迹时,圣神和教会使我们所参与的,就是这永恒的礼仪。

圣事礼仪庆典的举行者

1140. 圣事庆典的举行者是整个团体,即基督的身体联合其元首。 「礼仪行动并非私人行动,而是教会的庆典,教会则是『合一的圣事』,就是在主教的领导下,集合并组织起来的神圣子民。所以,礼仪行动属于教会全体,显示教会全体,并涉及教会全体;但教会每一个成员,按其身分、职务及具体参与的不同,其在礼仪中的行动也不同」。因此,「礼仪本身的性质,是要有信友在场主动参与的团体庆典,该尽可能强调团体的庆祝,这要比个人或近乎私下举行更为优先」。
1141. 举行庆典的会众,是受过洗礼者的团体,他们「借着重生及圣神的傅油,被祝圣为属神的圣殿及神圣的司祭,为能奉献属神的祭品」。这「普通司祭职」是属于基督唯一大司祭的职务,由基督的全部肢体所分享。

          
慈母教会切愿引导所有信友,完整地、有意识地、主动地参与礼仪庆典,因为这是礼仪本质的要求,也是基督信众借圣洗而获得的权利和义务,他们是「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族(伯前2:9)」。

1142. 但是,「每个肢体都有不同的作用」(罗12:4)。有些成员蒙天主的召叫,在教会内并借着教会,为团体作特殊的服务。这些仆人借圣秩圣事被简选和祝圣;圣神亦透过圣秩圣事,使他们有资格以基督元首的身分,为教会全体成员服务。圣职人员犹如基督司祭的「圣相」(icon)。由于教会圣事是在感恩祭中得以圆满实现,那么,主教的职务也是在主持感恩祭时最为明显;与主教的职务相通的司铎职务和执事职务也是如此。
1143. 此外,为使信友普通司祭职能充分发挥其不同的服务功能,还有其他特殊职务。这些特殊职务不是经由圣秩圣事祝圣的,他们的任务是由主教按礼仪传统和牧民需要而制定的。 「辅祭员、读经员、释经员以及歌咏团的成员,都是在履行真正的礼仪职务」。
1144. 因此,在圣事庆典中,全体会众都是「礼仪执行者」(leitourgos),各人按自己的职务行事,但都在「圣神的合一」之中,而圣神在众人内工作。 「在礼仪庆典中,无论是圣职人员或信友,每人按照仪式的性质和礼仪的原则,完成属于自己的职务,只作自己的一分,且要作得齐全」。

二、如何举行礼仪庆典?

标记与象征

1145. 圣事庆典是由标记和象征交织而成。按照天主有关救恩的神性教育法,标记和象征的涵义植根于创造工程和人类文化,在旧约事件中明确地指示出来,并在基督本人及其工程中得到圆满的启示。
1146. 人类世界的标记。标记和象征在人类生活中占有重要的位置。人既是肉身的和精神的存有,所以人要透过物质的标记与象征,来表达和洞悉精神的事物。人也是社群的存有,所以需要标记和象征,如语言、姿势、行动等,来与他人沟通。人与天主的关系也是一样。
1147. 天主通过可见的受造物向人说话。物质的宇宙呈现于人的理智前,为使人能从中看到造物主的迹象。光明和黑夜,风和火,水和土,树木和果子都在讲述天主,同时象征祂的伟大和亲切。
1148. 作为受造物,这些有形可见的事物,能用来表达天主圣化人类的行动,以及人类钦崇天主的行动。同样,透过人类社会生活的标记和象征,如:洗涤和傅油、共食一饼、共饮一爵,也能表达天主的临在和圣化行动,及人类对造物主的感恩之情。
1149. 在人类的各大宗教中,往往见到他们的宗教仪式具有发人深省的宇宙和象征幅度。教会礼仪需要、采纳并圣化受造物和人类文化的成分,使它们享有恩宠标记、在耶稣基督内新创造的尊贵。
1150. 盟约的标记。选民由天主接受了独特的标记和象征,来标志他们的礼仪生活:这些标记和象征不再只是宇宙季节循环的节期和社会活动的庆典,而是盟约的标记;是天主为祂子民完成的伟大工程的象征。这些旧约礼仪的标记,计有:割损礼、君王和司祭的傅油和祝圣礼、覆手礼、祭献,尤其是逾越节。教会视这些标记为新约圣事的预象。
1151. 基督所用的标记。主耶稣在讲道时,时常利用受造界的标记来使人认识天国的奥迹。祂用物质的标记或象征的姿势,来医治病人或说明祂的道理。祂给旧约的事件和标记,尤其给出谷和逾越节的事迹,赋予新的意义3,因为祂自己就是这些标记的意义。
1152. 圣事的标记。自圣神降临以后,圣神通过祂教会的圣事标记进行祂的圣化工程。教会的圣事不但没有废除宇宙和社会生活中多采多姿的标记和象征,反而加以净化和融合。此外,教会的圣事满全旧约的预象(figures; types),表达并实现基督所实行的救恩工程,预示和提前体现天上的光荣。

言语和行动

1153. 圣事庆典是天主子女在基督和圣神之内跟天父相遇。这相遇一如透过言语和行动的交谈。即使象征性的行动本身已是一种语言,但仍需要天主的圣言和信德的回应来配合这些行动,使之充满生命,好使天国的种子能在良好的土地里结出果实。礼仪行动标示出天主圣言所表达的:即同时表示天主无条件的邀请,和祂子民信德的回应。
1154. 圣道礼仪是圣事庆典中不可缺少的部分。为培育信友的信德,我们应重视天主圣言的标记:记载圣言的经书(读经集或福音书);对圣言的敬礼(福音书游行、上香、伴以烛光);宣读圣言的地方(读经台);清晰地宣读圣言,让人清楚聆听和领会;圣职人员的讲道,这是宣读圣言的延续;会众对圣言的回应(欢呼、圣咏默想、祷文、信仰宣示……)。
1155. 正如标记与训导是紧密相连、不可分开的,同样,礼仪中的言语与行动也紧密相连、不可分开,以实现它们所表征的一切。圣神不但激发信德,给人智力来明了天主圣言,并且透过圣事实现圣言所宣讲的天主的「奇妙工程」:圣神使父由祂爱子所完成的工程重现,并通传给人。

歌咏与音乐

1156. 「普世教会的音乐传统是无价之宝,超越其他的艺术,而配合言语的圣歌,更是隆重礼仪的必需或组成要素」。受默感而创作的圣咏,常以乐器伴奏来咏唱,已经是与旧约的礼仪庆典密不可分。教会延续并发展这个传统:「你们要以圣咏、诗词及属神的歌曲,互相对谈,在你们心中歌颂赞美主」(弗5:19)。 「歌咏者做的是双重的祈祷」。
1157. 歌咏和音乐,「若越能与礼仪行动密切地结合」,便越能发挥其作为标记的功能和意义。在采用歌咏和音乐时,要根据以下三个主要准则:表达祈祷的优美,使会众同心合意地参与礼仪,以及发挥庆典的隆重特质。如此,歌咏和音乐,与礼仪中的言语和行动,都具有同一目的:光荣天主和圣化信友。

          
倾听你们的赞美诗,聆听你们的歌唱,优美的音律,袅袅回旋在你们的圣堂!我喜极而泣,感动莫名!琴音在我耳中荡漾,真理涌入我的心房,虔诚的浪潮在我胸怀澎湃,我热泪盈眶,涌流到面颊上,但却深深感到美好与安详。

1158. 天主子民举行礼仪庆典时,各种标记(歌咏、音乐、言语和行动)和谐地运用,若越能以当地固有的丰富文化来表达,就越能表达其意义,收到更丰富的效果因此,「本土化的宗教歌曲,亦应小心推行,以便在热心善工内,甚至在礼仪行动中,根据教会的准则,让信友能够引吭高歌」。但是,「圣歌的词句必须符合教会的道理,而且最好取材于圣经及礼仪资料」。

圣像

1159. 圣像──礼仪用的圣相(icon),所描绘的主要是基督。圣像无法描绘那无形无象、深不可知的天主;但天主子降生成人,开创了图象的新「救恩计画」:

          
昔日,[人们]绝对无法借着图象来描绘没有形体的天主。但是现在,祂取了肉躯,使人看得见,而且与人一起生活,我就能够依照可见的天主而描绘出祂的「图象」。 ……借着他所显露的面容,我们就能瞻仰主的光荣。

1160. 基督徒的圣相学,是把圣经借着言语所传达的福音讯息,透过图象描写出来。图象与言语互相阐明:

          
为了简短地表达我们信德的宣认,我们完整地保存教会传授给我们的所有文字、或非文字的传统。其中一个传统就是以图象作为表达的形式。这传统因坚信天主圣言降生成人是真实无妄的,故其图象的表达与福音事迹的宣讲配合。这是有用和可取的,因为那些互相阐明的事情,无疑地反映彼此的意义。

1161. 礼仪庆典中的一切标记均与基督有关:天主圣母及其他圣人的圣像也是如此。圣人的圣像表示基督在众圣者身上受到光荣,并显示出「众多如云的证人」(希12:1)。他们继续参与世界的救赎,而我们也与他们团结合一,尤其在圣事庆典当中。通过圣人的圣相,我们的信仰得到启迪,深信依照「天主肖象」被造的人,最终会转化成为具有「天主的模样」的人,甚至连天使们,也要总归于基督:

          
我们随从天主启示的道理,经神圣教长的训导,以及公教会的圣传,也深知圣神寓居在这传统里,我们以坚定正确的态度钦定神可敬的圣相,正如那珍贵并赋予生命的十字架的圣相,不管是画像或是碎石镶嵌,或由其他任何材料制成的,都须安放在天主的圣堂内,不管是在祭器或祭衣上,或悬挂在墙壁上,或装配在镜框里;更不管它们被安放在室内,或通道上;同样,对我们的主、天主、救世主、耶稣基督的图象,和我们的至洁天主圣母、天使、诸圣和义人的图象,亦该如此。

1162. 「圣像的美丽和色彩激发我的祈祷。对我的眼睛来说,这是赏心乐事,正如原野的景致,激发我的内心光荣天主」。瞻仰圣相,与默想天主圣言和咏唱礼仪赞美诗连结一起,促成庆典标记的和谐,使所庆祝的奥迹铭记于心,然后在信友的新生活里表达出来。

三、何时举行礼仪庆典?

礼仪时令

1163. 「慈母教会自信有责任,在每年规定一些日子,以神圣的纪念,庆祝其天上净配的救世大业。在每周称为『主日』的那一天,纪念主的复活;并且每年一次,以最隆重的逾越庆典,连同主的荣福苦难,纪念祂的复活。教会在一年的周期内,展示基督的整个奥迹。……教会如此纪念救赎的奥迹,给信友揭示主的德能与功绩的富饶,并使奥迹能以某种方式,时常活现临在,使信友亲身接触,充满救赎的恩宠」。
1164. 自梅瑟法律以来,天主的子民已经知道以逾越节开始,在规定的庆节纪念救主天主所行的奇迹异事,为此而感谢祂,以此作为永远的纪念,并且教育后代子孙的行为要与此相符合。在教会的时期里,亦即处于基督已一次而永远所完成的逾越,和这逾越在天主国里得到圆满完成的时期里,教会在固定的日子所举行的礼仪庆典,都带着基督奥迹的新意。
1165. 当教会庆祝基督的奥迹时,以「今天」一词来标示她的祈祷,此词回响着主所教导她的祈祷和圣神的召唤。 「今天」是属于生活的天主的;人蒙召进入的这个「今天」,就是耶稣逾越的「时辰」;祂贯串并支撑着整个历史:

          
生命在万物中开展,一切都光明灿烂;祂是黎明的黎明,弥漫整个宇宙,祂闪亮在「晓星」之先,在众星之前,不死不灭、无际无涯,伟大的基督照耀万物,光芒胜过太阳。祂为信仰祂的我们建立光明的日子,恒久而永不熄灭的光明:奥妙的逾越节

主的日子

1166. 「教会按照宗徒传统,自基督复活的那天开始,在每个第八日庆祝逾越奥迹,这天理当地称为主的日子,或『主日』」基督复活的那天,同时是「一周的第一天」,纪念创造天地的第一天;又是「第八天」,基督在这一天度过其伟大安息日的「安息」后,就开创了「主所安排的」那一天,那「没有黑夜的日子」。 「主的圣餐」是这个日子的中心,因为整个信友团体借此与复活的主相遇;祂邀请信友参与祂的盛筵:

          
主的日子,复活的日子,基督徒的日子,是我们的日子。它称为主的日子,因为主就在这一天,凯旋地升到父的身边。如果其他民族称这日子为太阳的日子,我们也乐意承认:因为今天世界之光升起,今天正义的太阳出现,它的光芒带来了救恩。

1167. 主日是礼仪聚会最卓越的日子。在这一天,信友团聚一起,「听取天主的圣言,参与感恩祭,借此纪念主耶稣的受难、复活和受享光荣,以感谢天主,因为祂曾『借耶稣基督从死者中的复活,重生了我们,为获得那充满生命的希望』(伯前1:3)」

          
啊! 基督,当我们默想祢在这神圣复活的主日所完成的奇迹异事,我们就说:主日这一天当受赞美, 因为在这一天,开始了创世的工程……世界的救赎……人类的更新……。在这一天,天上人间一同欢跃,整个宇宙都充满光明。主日这一天当受赞美,因为在这一天,乐园之门大开,亚当和所有被流放的人,都能无恐无惧地进入其内。

礼仪年度

1168. 复活的新时期,从逾越节三日庆典开始,一如始自光明的泉源,以它的光辉充满了整个礼仪年度。由此泉源[三日庆典]的前后延伸出来的整年,都逐渐借着礼仪而改变面貌。这的确是「上主恩慈之年」。救恩计画正在时间中进行,但自从这计画在耶稣的逾越及圣神的降临中完成后,历史的终结便「以预尝的方式」提前了,天主的国也进入了我们的时代里。
1169. 因此,逾越节不只是众多庆节中的一个:它更是「庆节中的庆节」、「庆典中的庆典」,正如感恩(圣体)圣事是「圣事中的圣事」(大圣事)一样。圣亚大纳修称逾越节为「大主日」;东方教会称圣周为「大星期」。基督在复活奥迹中毁灭了死亡,以祂的强大能力渗透我们的旧时代,直到一切都完全顺服于祂。
1170. 尼西亚大公会议(325年)上,所有教会都同意在春分之后、首次月圆(尼散月十四日)后的主日,庆祝基督徒的逾越节。后来在1582年,西方改革历法(新历称为「额我略年历」,此名取自教宗额我略十三世),此后,东西方教会的逾越节便相差好几天。目前,西方教会和东方教会正寻求协议,好能重新选定一个共同的日子来庆祝主的复活。
1171. 礼仪年度展开唯一逾越奥迹的不同层面;此情形尤其在环绕着降生奥迹的一组庆节中(天使报喜节、圣诞节、主显节)显示出来。这一组庆节纪念我们救恩的开端,并给我们通传逾越奥迹的初果。

礼仪年中的圣人庆节

1172. 「在每年的周期中庆祝基督的奥迹时,圣教会以特殊的孝爱,敬礼天主之母荣福玛利亚,因为她和她儿子的救世大业,有其不可分割的关系。教会在玛利亚身上,仰慕并称扬救赎的最卓越成果,就像在一幅完美的图象上,欣然瞻仰教会自己所期望达成的完美境界」。
1173. 教会在每年的周期中纪念殉道者及其他圣人时,就是在他们身上「宣扬逾越奥迹」; 他们「曾与基督同受苦难、同享光荣。教会向信友表扬殉道者和圣人的芳表典范,以吸引众人,通过基督,归向天父,并借殉道者和圣人的功绩,求得天主的恩惠」。

时辰颂祷礼(日课)

1174. 我们在感恩祭中,尤其在主日的聚会中,庆祝基督的奥迹──祂的降生和逾越。这奥迹亦透过时辰颂祷礼,即举行「神圣日课」的庆典,贯串并圣化每日的不同时辰。时辰颂祷礼是按照宗徒要「不断祈祷」(得前5:17;弗6:18)的劝告而编成的,「其目的是使日夜全部过程,借着赞美天主而圣化」。这是「教会的公共祈祷」3,信徒(圣职人员、修会会士和教友)借此履行他们在领洗时所接受的王者司祭职。 「时辰颂祷礼是『以教会核准的方式』举行的,实在是新娘对新郎的倾诉心声,也是基督偕同祂的奥体,向天父的祷告」。
1175. 时辰颂祷礼的目的是作为全体天主子民的祈祷。在时辰颂祷礼中,基督自己「借着祂的教会,继续执行祂的司祭任务」;各人按照自己在教会的身分及其生活状况来参与:献身于牧职的司铎,他们蒙召专务祈祷并服务圣言;修会会士以他们度奉献生活的特恩3;全体信徒各按所能,勉力而为:「牧者们应设法使主要的时辰,尤其是晚祷,在主日及较隆重的庆节,在圣堂内以团体方式举行。敦劝平信徒,或是与司铎一起,或是信友彼此集合在一起,甚或个人,也举行时辰颂祷礼」。
1176. 举行时辰颂祷礼时,不但需要心口合一地祈祷,还应「对礼仪及圣经,尤其对圣咏,具有更丰富的认识」。
1177. 时辰颂祷礼的赞美诗及祷文,将圣咏整合在教会时期里,以此表达所庆祝的时辰、礼仪节期或节日的象征意义。再者,每个时辰所宣读的天主圣言(连同「短对答咏」),及在某些时辰所诵读的教父和灵修导师的作品,更深入地显示出所庆祝的奥迹的意义,帮助「祈祷者」领会圣咏并准备在静默中祈祷。诵读圣言(lectio divina), 即「诵读并默想天主圣言、使之转化为祈祷」的行动,就这样扎根在礼仪庆典中。
1178. 时辰颂祷礼作为感恩祭的延续,并不排除其他敬礼,反而要求天主子民以补充的方式去践行不同的敬礼,尤其是对圣体圣事的朝拜和敬礼。

四、何处举行礼仪庆典?

1179. 新约「以心神和真理」(若4:24)的敬礼,并不局限于特定的地方。整个大地都是神圣的,并已托付给人类子孙。最重要的是,当信徒聚集在同一地方时,他们就是聚在一起的「活石」,为建筑「一座属神的殿宇」(伯前2:4-5)。基督复活的身体是属神的殿宇,从祂那里涌出生命活水的泉源。通过圣神与基督结合成一体,「我们就是生活的天主的圣殿」(格后6:16)。
1180. 当宗教自由的实践不受限制时,基督徒兴建专为崇敬天主的殿堂。这些有形可见的圣堂不单是集会的场所,而且标志和显示在这地方生活的教会,它是天主与在基督内和好及团结的人们之共同居所。
1181. 「举行感恩祭和供奉圣体的祈祷之所,也是信友聚会之所;在此,天主子、我们的救主备受钦崇,祂为我们临现祭台上作祭献,为支持和安慰信友。这祈祷之所应保持整洁美观,适合祈祷及举行感恩庆典」。在这「天主的居所」,一切用以组合此居所的真理与和谐的标记,应显示基督在这地方的临在和行动。
1182. 新约的祭台是主的十字架,由那里涌流出逾越奥迹的圣事。在作为圣堂中心的祭台上,十字架的祭献借着圣事的标记而临在。祭台也是上主的餐桌; 天主的子民应邀入席。在某些东方礼仪中,祭台亦是坟墓的象征(基督真的死了,也真的复活了)。
1183. 圣体柜应「予以最大的尊敬,放置在圣堂里最显贵的地方」。圣体柜的尊贵、位置与安全,应有助信友朝拜那真实临在圣体圣事内的主。

      
圣化圣油(香膏myron),由于傅用此油是「天恩圣神之印记」的圣事标记,所以传统上,圣化圣油要恭敬地保存在圣所中妥善的地方。候洗者圣油和病人圣油也可保存在同一地方。
1184. 主教或司铎的座位,「应表达他们主持聚会和带领祈祷的职务」。

      
读经台:「由于天主圣言是如此尊贵,因此读经台应安置在圣堂中适宜的地方,有助于宣读圣言;并且在举行圣道礼仪时,使信友的注意力能自然转向读经台」
1185. 天主子民的团体由圣洗开始;因此,圣堂应有举行圣洗庆典的地方(圣洗间),并有助信友纪念圣洗誓愿的圣水池。

      
来自圣洗之生命的更新,要求忏悔。因此,圣堂应适合于表达忏悔和接受宽恕,为此目的,便需要有适宜的地方来接待忏悔者。

      
圣堂也应是邀请信友来静思默祷的地方,以延续感恩祭的隆重祈祷,并使之深入内心。
1186. 最后,圣堂具有末世性的象征意义。我们须跨越一道门槛,以进入天主的居所。这道门槛象征人由那受罪恶伤害的世界,跨进新生命之世界的通道,每个人都蒙召进入此新世界。有形可见的圣堂象征父的住处;天主子民正迈向父的住处,在那里,天父「要拭去他们眼上的一切泪珠」(默21:4)。因此,圣堂也是所有天主子女的居所,它为众人大开欢迎之门。

撮要

1187. 礼仪是整个基督──包括头和肢体──的工程。我们伟大的司祭,在天上的礼仪中,偕同荣福天主之母、宗徒、所有圣人和已经进入天国的广大群众,不断地予以庆祝。
1188. 在礼仪庆典中,全体会众都是「礼仪的执行者」,但每人各司其职。由圣洗而来的司祭职是整个基督身体的司祭职。但有些信徒领受了圣秩圣事,是为代表作为身体元首的基督。
1189. 礼仪庆典由标记和象征所构成。这些标记和象征取材于受造界(光、水、火)、人的生活(洗涤、傅油、擘饼)以及救恩史(逾越节的仪式)。这些宇宙的元素、人类的仪式、纪念天主的举动,被纳入信仰的世界里,并由圣神的力量所摄取,成为基督救赎和圣化行动的传送工具。
1190. 圣道礼仪是庆典中不可缺少的部分。庆典的意义就表达于所宣读的天主圣言中,以及为回应圣言所做的信德承诺上。
1191. 歌咏与音乐跟礼仪行动紧密相连。要善用歌咏与音乐的准则是:表达出祈祷的优美,使信友团体同心合意地参与,以及发挥礼仪庆典的神圣特色。
1192. 在我们的圣堂和家中供奉的圣像,是为了激发并滋养我们对基督奥迹的信德。透过基督的圣像和那些描述祂救恩工程的圣像,我们所钦崇的是基督。通过荣福天主之母、天使和圣人的圣像,我们所尊敬的是其所代表的人物。
1193. 主日、「主的日子」,是举行感恩祭的主要日子,因为这是基督复活的日子。这是举行礼仪聚会最卓越的日子,这是基督徒家庭团聚的日子,这是欢乐、休假的日子。主日是「整个礼仪年的基础与核心」。
1194. 教会「在一年的周期内,展示基督的全部奥迹, 从降孕、诞生,直到升天,圣神降临,以至期待着光荣的希望:主的再来」。
1195. 地上的教会在礼仪年中,安排一些日子来纪念诸位圣人,首先是天主圣母,然后是宗徒,殉道者和其他圣人,借此表达教会与天上的礼仪联合一致。教会光荣基督,因为祂在那已进入光荣的教会成员身上完成了祂的救赎。圣人的榜样激励教会在归向天父的道路上迈进。
1196. 举行时辰颂祷礼(日课)的信友,借着圣咏祈祷、默想天主圣言、圣歌及赞美诗等,与我们的大司祭基督结合,如此与祂不断地为普世所作的祈祷联合一起,共同光荣天父,并为整个世界求得圣神的恩赐。
1197. 基督是真正的天主圣殿、「天主光荣的居所」;透过天主的恩宠,基督徒自己也成为圣神的殿宇,建立教会的活石。
1198. 世上的教会需要场地,好让信友团体聚集在一起:我们有形可见的圣堂,是圣地,是圣城──天上耶路撒冷──的预象。这天上的耶路撒冷,是我们在旅途中迈进的目标。
1199. 教会是在这些圣堂里,举行公共的敬礼,以光荣天主圣三,聆听天主的圣言并讴歌赞颂,呈上自己的祈祷,奉献基督的祭献;祂借圣事临现在聚会当中。圣堂也是默想与个人祈祷的地方。

第二条

唯一的奥迹与多元的礼仪

不同的礼仪传统与教会的至公性

1200. 自耶路撒冷的初期教会团体,一直到主的再来,忠于宗徒信仰的天主的各教会,在各处庆祝同一的逾越奥迹。礼仪中所庆祝的奥迹是唯一的,但庆祝的形式却是多元的。
1201. 基督奥迹的丰饶是如此深不可测,任何礼仪传统都无法予以完全表达。不同的礼仪传统的萌生和发展历史,见证了令人惊奇的互补性。当各教会在信仰和信德的圣事中共融,生活出这些礼仪传统时,她们彼此充实,并在忠于整个教会的圣传及共同使命之下,不断成长。
1202. 由于教会本有的使命,产生了多元的礼仪传统。地域和文化相同的各个教会,共同透过具有特殊文化风格的表达方式,庆祝基督的奥迹;也就是在「信德宝库」(弟后1:14)的传统上、礼仪的象征上、弟兄共融的组织上、对奥迹的神学理解上、及多元的圣德模式上,都有不同的表达方式。由于教会被派遣到各种民族及文化中,并扎根于其中,所以,基督──万民的光和救赎,得以透过各地教会的礼仪生活,向当地的人民和文化显示自己。教会是至公的,因此,她能将各文化中一切的真正丰饶予以净化之后,并将之整合于她唯一的奥迹中。
1203. 教会目前应用的各礼仪传统或仪式有拉丁礼( 主要是罗马的仪式,但亦有某些地方教会的仪式,如安博[米兰]的仪式、或一些修会的仪式)以及拜占廷(Byzantine)礼、亚历山大(Alexandrian)礼或科普替(Coptic)礼、叙利亚(Syriac)礼、亚美尼亚(Armenian)礼、玛洛尼(Maronite)礼和加色丁(Chaldean)礼。 「神圣公会议,忠于传统,郑重声明,慈母圣教会以同等的权利和地位,看待所有合法认可的礼仪,愿其保存于后世,并能全面发展」。

礼仪与文化

1204. 礼仪庆典应配合不同民族的天赋和文化。为使基督的奥迹能「晓谕万民,使他们服从信德」(罗16:26),此奥迹应在所有文化里宣布、庆祝和生活出来。如此,文化不但不会被消除,反而借着基督得到救赎、变得更完美。千千万万的天主子女,偕同并借着他们那已被基督提升和圣化的文化,走到天父面前,并在同一的圣神内光荣祂。
1205. 「在礼仪中,尤其在圣事礼仪中,含有不能改变的成分,那是由天主所建立的,并由教会保管。然而,礼仪也含有可变的成分;教会有权,甚至有时也有义务加以改变,以适应最近接受福音的各民族文化」。
1206. 「礼仪的多元性能成为丰富的泉源,但也可能挑起紧张、彼此的误会、甚至分裂。在这一方面,要清楚了解礼仪的多元性,不应损害教会的团结合一。礼仪的多元性只有在忠于共同的信仰,教会从基督所接受的圣事标记,以及圣统的共融下,才能表达。在适应不同文化时,要求心灵的皈依,且在必要时,要放弃一切有违大公信仰的积习」。

撮要

1207. 礼仪庆典勉力以教会所在地的人民的文化来表达,这是适当的做法;但不可屈就于文化之下。从另一角度看,礼仪本身也能产生并塑造文化。
1208. 经合法承认的各种不同礼仪传统或仪式,由于它们都标志并通传同一的基督奥迹,而显示教会的大公性。
1209. 确保礼仪传统「一体多元化」的准则,就是:忠于宗徒的圣传,亦即在宗徒传下来的信仰和圣事上共融,这共融是借着宗徒继承而得到阐明和保证的。

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