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4 论教会在现代世界牧职宪章 序言

发表时间:11-02-11 来自: 作者:  点击次数:4590

天主众仆之仆,保禄主教,偕同神圣会议之诸位教长,为永久纪念事。
 

 

绪言
救会与人类大家庭的密切联系
1 我们这时代的人们,尤其贫困者和遭受折磨者,所有喜乐与期望、愁苦与焦虑,亦是基督信徒的喜乐与期望、愁苦和焦虑。凡属于人类的种种,在基督徒心灵内,莫不有所反映。教会是由团结在基督内的人们所组成。他们在走向天父之国的旅途上,由圣神所领导,并接受向人类宣报福音的使命。因此,教会深深感到自身和人类及其历史,具有密切的联檕。

大公会议向谁致辞 
2 职是之故。大公会议在深加探讨了教会的奥迹后,不独向教会子女及信仰基督者致辞,而且亦毫不犹豫地向整个人类讲话,以期阐明教会寄居并活动于现代世界的意义。

因此,教会正视着世界及整个人类大家庭,并正视着这大家庭生活于其间的种种。世界是人类历史的舞台,世界常有人类奋斗、失败和胜利的戳记。在信友看来,世界乃由天主圣爱所造化,所保存;虽不幸为罪恶所奴役,却为战胜恶魔的基督,以其苦架及复活所救赎,目的在使它依照天主的计划,获致改造而臻于完善。

服务人类 
3 我们这时代的人们,虽然对自身所有发明及技能,惊奇叫绝,但对现代世界的演变,对人在世界上的地位及任务,对私人及团体所做诸般奋斗的意义,对人颣和万物的宗旨等问题,却往往感到踌躇不安。故此,大公会议立意将基督所结合为一的天主子民的信德真理,予以阐明并诠解。同时,又将指出这天主子民对其寓居其内的世界所有联系、尊重及爱护。但为达成这目标,再没有比对上述诸难题,同人类直接交谈更妙。在这交谈内,教会将借助福音神光,将她在圣神教诲下。由其创立者所接受的神力神方。提供给人类。应予拯救者是人的人格;应于革新者是人的社会。因此,我们的言论全部集中于人,集中于整个人,即人的灵魂、肉体、心情、良知、理智及意志。

大公会议除声明人所有极其崇高的使命,并肯定人性内存在者某种来自天主的种籽外,进而替人类提供教会衷诚的合作,俾能获致适合这使命的友爱精神。教会毫无现世野心,其唯一目标是在圣神领导下,继续基督的工作;而基督降世,则是为替真理作证;是为拯救人类,而不是为审判人类;是为服务人类,而不是为受人服务(二)。

附注
(二)见若:一八,37;三,17;玛:二十,28;谷:十,45。

 

 

引言 现代人类的处境
人类的期望和焦虑
4 教会历来执行其使命的作风,是一面检讨时代局势,一面在福音神光下,替人类解释真理,并以适合各时代的方式,解答人们永久的疑问,即现世及来生的意义,和今生与来世间的关系。因此,必须认明并了解我们生活于其内的世界,以及这世界所有的期望、理想及其戏剧性的特质。现代世界的几个特点可以描写如下:

今天的人类处在历史的新时代。在这时代中,深刻而迅速的演变逐渐延伸至全球。这种演变虽是人类智能及创造力的结果,却又反射到人类的本身、个人与团体所有的见解和志愿,以及人们对人、对事所有的思想、演变和行动的方式。因而我们可以谈社会、文化的演变,而社会、文化的演变又影响到宗教生活。

犹如在一切进展中所遇到者,上述演变带来不少困难。譬如:人们的技能是扩大了,但又苦于不能使这技能常为人类服务;对自己心灵的秘密。正在努力探讨,但对处理自身问题,又往往感到彷徨无主;对祉会生活定律,逐步有所发砚,但又对这生活应趋赴的方向,犹豫不定。

现代人类拥有的财富,技能及经济力量是史无前例的,但是人部份人类却又为饥馑贫困所折磨,而文盲又多得无数。人类对自由的体会,从未有如今日之锐敏,但又出现了新式奴役,即社会与心灵旳奴役。现代人对世界的统一性,对人与人间所有必然的倚属关系。感觉得非常生动,但又因武力的冲突而导致严重的分裂和敌对;因为政治、社会、经济、种族及思想上所有尖锐的纠纷,仍然持续,还有彻底毁灭一切的战争危机。思想的交流虽日趋频繁,而藉以发表重要思想所用的名词,却又按照不同的理念而大为分歧。最后,人们对暂时的一切,不辞辛苦,以求取更完善的处理方式,但精神生活的进展,即又落后多多。

我们当代的许多人既处于这般复杂局势中,便无从体认永恒的价值,也无从将这价值同新的发明妥予调协。因而为期望和焦虑所夹攻、对刻下情况怀疑丛生的现代人,便陷于不安中。这一趋势刺激,并且迫切要求人们作出答案。

现代局势的深刻演燮 
5 现代人心的动荡不安和生活情形的激变,与更为广泛的演变,紧相连接。对思想的形成,数学、自然科学,以及以人为对象的各门学科,担任日形重要的角色。而在实用上,来自上述学科的技术亦然。这种科学精神对文化的态度及思想的方式,已经和往日不同。而技术业已进展到使大地全面改观,并准备征服太空的阶段。

人类对时间亦在扩展其权威。人类借助史学征服过去。借助预瞻和计划征服未来。进步的生物、心理及社会学,不唯令人对自身获致较多的知识,而且帮助人以科技方法,直接影响社会。同时,人们亦日加注意、预算并处理人口增加问题。

人类历史飞速进行,使人无从赶上。整个人类为同一命运所支配,已不复有不同历史存在。于是,人类乃由比较静态的处事观念,而过渡于比较活动及进化的观念。因而产生了至为复杂的新问题,这新问题需要新的分析和综合。

社会生活的演变 
6 于是,传统的地方性组织如:父系家庭、部落、支派、村镇和各式团体及社会关系,日益经历到更为深刻的变动。

工业化社会逐渐扩展于各地。结果,则是某些国家因而致富,并令许多世纪来,屹立不动的社会观念及生活方式起了彻底的变化。同时。人们对鄱巿生活的崇尚和追求,一面由于都市及某居民的增多,一面由于都市生活朝向乡村的扩展,而日趋跃进。

交通及通讯的新式工具,颇有助于迅速而广阔地传播新闻、思想及情绪,并连带激起许多反应。


还有一点不可忽略的是,现代人为了各种理由而从事移居,其生活方式亦为之改变。

就这样,人们彼此间的接触,不断增多。同时,新的「社会化」又引起新的关系。但并不常有利于人格的成熟,亦不常使人们的关系,更为人格化。

这类演变在享有来自经济及技术进步恩泽的各国,尢其明显,但同时亦影响到正在发展中的各民族。他们希望在其地区内,亦能获得工业化及都市化的好处。各该民族,尤其重视古代传统的民族,亦感到向往更为成熟和更为人格化地行使自由的热望。

心理、道德及宗教演变 
7 思想及社会体系的演变,多次令人对过去接受的种种,感到怀疑,尤其青年人是如此。他们多次失却耐心,并感到焦急,而不惜起来反抗。他们由于意识到自身在社会生活内的重要性,而急欲参与社会工作。因此,往往为人父母及负责教育者,在执行其任务时,日益感到困难。

祖先传下来的制度、法令、思想与情操,似乎不常适合现代情形,于是对处事的方式及规律发生严重的混乱。

最后,连宗教生活亦为这新的局势所牵连。一方面,人们所有尖刻的批判精神,清除了对世界的幻术观念及尚在蔓延的迷信,而日益需求以更为位格化与更为主动的方式,信仰宗教。结果,不少人对天主的信仰更为活泼。但另一方面,有日形增多的人们,至少事实上已离弃了宗教。否认天主、否认宗教、或将天主及宗教置诸不理,已不如往日那样,成为一件不寻常的个别事例;在现代,却往往为人视作科学进步和新的人文主义的必要条件。在许多地区,否认天主不只限于哲学领域,而且广泛地影响文艺、美术和以人为对象的科学及史学,甚至影响国家法律,致使许多人感到困惑。

现代世界的不平衡 
8 如此迅速的演变,而且多次进行得如此杂乱无章,加以人们对世界现有的分歧又意识得如此深刻,都在产生并增多矛盾与不平衡。

连在人本身上,亦往往在现代的思辨与实践的思想方式间,出现不平衡,使人不能将所有知识予以控制,亦不能予以有系统的综合。在急于求取实际效率和良心的要求间,亦产生不平衡。在集体生活的环摬和私人思考。乃至静观的需要间,亦多次发生不平衡。最后,在崇尚业务的专门化和事物的全局之间,亦出现不平衡。

在家庭内,有时由于受到人口众多、经济和社会局势的压力,有时则因老辈和青年间所有的困难,有时则为了男女间新的社会需要,而发生分歧。

同时,在各种族间,甚至在同一社会的不同阶层间,在经济富裕和贫困的各国间;最后,在以促进和平为目标的国际组织,急于传播自己的思想体系,以及各国和各团体内所有集体的自私之间,亦产生巨大的分歧。

于是,便发生互不信任、彼此敌视、及许多冲突和不幸。而人类则是这些不幸的制造者及牺牲品。

人类的普遍愿望

9 同时,人类不独深信自身可能并应当扩展和巩固对受造之物的权威,而且自觉厘订政治、社会、经济秩序也是自己的权利,使之日益改进其对人类的服务,并使之帮忙每人及各社团,树立并培植其固有的尊严。

因此,很多人激烈要求还给其福利。他们生动地意识到其所以丧失这些福利,是由于人们的不仁不义和财富分配的不公平。正在发展中的各国,一如最近获得独立的各国,不唯在政治上,而且在经济上,要求分享文明的果实,并期望在世界上,自由行使自己的权力。但实际上,他们与各强国之间的距离,尤其多次在经济上,对比较富庶而进步较快的各国的倚属性,却日形增加。为饥馑所折磨的民族,对比较富裕的民族,提出请求。尚未获取法理及事实上与男人平等的妇女们,亦在设法争取这权利。工人及农人不仅要求生活必需品,而且要求在劳动时亦能培育自己人格的天赋,甚至要求插手支配经济、社会、政治和文化生活的工作。在人类历史上,现代各民族首次深信文化的恩泽,可能而且应当真的普及于人人。

在上述种种要求下。潜伏着一种更为深远而普遍的愿望:私人及团体,渴望获得一个相称人性的、充份目由的生活,并渴望使现代世界可能提供的一切,全部为人服务。此外,各国亦日益致力于促成一个统治全球的普遍机构。

于是,现代世界好似大有作为,又好似柔弱无能;可能行至大的善。方可能做最壤的恶。在现代人类面前,摆着走向自由或奴役的途径、进步或堕落的途径、友爱或仇恨的途径。此外,人类亦意识到自己所有的智能,可能贻害于人,亦可能为人服务,全看自己是否善于运用。因此,人类不禁抚心自问。

人类最深奥的疑难
10 诚然,现代世界所患的不平衡,是与植根于人心的基本不平衡,紧相连接的。在人性内,存在着许多互相水火的因素。一方面,由于人类是受造者,故感到自身受到多方面的限制;另一方面,又感到自身具有无穷的愿望,有和走向更高级生活的使命。人类既为众多欲念所吸引,故必须经常有所选择,有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性,往往做出本心不愿做的事,又往住不做本心所愿做的事(一)。于是,人在自身内,便感到分裂之苦,而社会上如此众多与巨大的争执,便造端于此。许多在实际上度着唯物生活者,颇不欲正视这戏剧性的情况,或者为了遭受到众多不幸,而无暇对这点有所思维。又有人以为自己不妨相信人们对人生所有各种意见,而博取良心的茍安。还有人希望专靠人们的奋斗,便可以完全拯救人类,并深信人类在此世的未来王国,可以满足人心的所有需求。同时,又有人对人生意义既感失望,因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言;他们主张由人们自行给予人生以全部意义。虽然如此,面对现代世界的发展,仍然有日形增多的人们提出,并以锐利的目光研究下列问题:人究竟是什么?痛苦、罪恶及死亡的意义何在?何以人类做出了这多进步之后,它们仍然存在?人类在付出偌大代价之后所获致的胜利,何益之有?人对社会可能提出什么贡献?人由社会可能期待些什么?尘世生命完结之后,继之而来者,将是什么?

教会深信为人受死并复活的基督(二),曾藉其圣神提供人类以光明及神力,以帮忙人们满全自身的崇高使命。普天之下,没有其它名字,使我们赖以得救(三)。同样,教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨,便是基督天主及导师。教会亦肯定,在一切演变之下,潜在着许多不变的事物,而这些事物的最后基石则是基督,祂昨日和今天是一样,直到永远仍然如此(四)。是在这无形天主的肖像、万物的长子(五)基督的光照之下,大公会议有意向人人致辞,目的在于阐述人的奥迹,并提供合作,来寻求解决现代特殊问题的方案。

附注
(一)参阅罗:七,14等节。

(二)参阅格后:五,15。

(三)参阅宗:四,12。

(四)参阅希:一三,8。

(五)参阅哥:一,15。

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