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第六章 论修会会士

发表时间:11-02-11 来自: 作者:  点击次数:3818

 论教会中福音劝谕的圣愿 

    43 献身于天主的贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕,原是根据主的言行,为宗徒们、教父们、以及教会圣师善牧等所推崇,由教会自吾主所承受,并靠其圣宠永远保存的天上神恩。
教会当局在圣神的领导下,曾用心加以解释,监督其实行:并从而规定了固定的生活方式。从此好像由天主所种的一棵树,在主的田园内奇妙地多方繁殖,而产生隐居或集居的各种生活方式,和不同的家族,一则为增进其属员的利益,同时也裨益整个基督奥体(一)。这些修会团体对其属员所提供的是生活的安定性,达成全德的可靠理论,在基督行伍中的兄弟共融,由服从而得到的坚强自由,使他们能稳妥地完成其圣愿,忠实地加以保存,并往爱德的路上以欢乐的心情前进(二)。 

    按照
教会的天定的阶级式组织,这种地位并不是圣职与教友之间的一种地位,而是从二者之中,有若干基督徒蒙天主召唤,俾能在教会的生活内沾受特别恩宠,每人按自己的方式,有助于教会的救世使命(三)。
 
    论修会地位的本质及其在
教会内的重要性 

    44 为了圣愿或按其本身理由和圣愿相彷佛的其他神圣的约束,基督徒自愿遵守上述三种福音劝谕,便是整个地献身于其最爱慕的天主,使自已在一种新的特殊名义之下,事奉天王,光荣天主。圣洗圣事固然已使教友与罪恶永诀,献身于天主;但为使圣洗圣宠能获得更丰满的效果,基督徒便想以
教会内的福音圣训的誓愿,从那些足以牵制其爱德热诚及敬天美德的阻碍中解脱出来,更密切地献身事主(四);(修会的圣愿)表示基督与其净配教会,由不可分解的锁链所系,这种结合愈坚定,其奉献便愈完善。 

    既然福音劝谕藉着所向往的爱德(五),将其门徒与教会及教会的奥迹,以特别的形式联结在一齐,他们的灵修生活便应该贡献给整个
教会的利益。因此修会会士们都有责任,按着力量及其圣召的方式,或以祈祷,或者也用实际行动,为在人心里建设巩固基督的神国而工作,并向世界各地推广此一神国。为此,教会保护并扶植各种修会的本有特色。 

    所以福音劝谕的誓愿,犹如一种标记,能够也应该有效地吸引教会的每一份子,勤奋地履行教友使命的责任。因为天主的子民在此世并无永存的国度,却在追求未来的国度,修会地位使其门徒更超脱于现世烦琐之外,更能向所有信徒昭示天上的福乐在现世已经获得,更能证明因基督救赎所得的永恒的新生命,更能预示将来的复活及天国的光荣。同样,修会地位更切近地模仿着,并在
教会内继续重演着,天主子承行父命降世时所采取的生活方式,也就是祂介绍给自己门徒的生活方式。修会地位又特别显示出天主之国超越一切世物,及其最大需要;又向人类表示出基督君王的德能超绝伟大,以及圣神在教会中的无限奇妙德能。
 
    所以,因福音劝谕的誓愿而形成的修会地位,虽不属于教会的系统组织要素,却与
教会的生活及圣德不可分离。 

    修会属于
教会权下 

    45 既然牧养天主的子民,领之达于丰茂的草原(参阅厄则克尔书:三十四,14),是教会圣统的职责,所以教会有权利以自己的法律,明智地管理专为培养爱主爱人全德福音劝谕的实行(六)。教会更驯服地遵随着圣神的提示,采纳许多出众的男女所提供的规矩,再加整理而正式批准;此外,
教会又以自己的权威,监督卫护在各地方为扩展基督奥体而成立的修会,好使它们按照创立人的精神发展繁荣。 

    为能更适当地应付整个
基督羊群的需要,任何修全德的修会,以及其每位会员,都可由教宗根据他对普世教会的首席权,针对着公益,从地方教会当局的权 限内脱免出来,专属教宗管理(七)。同样地,可以准许或委托宗主教以本有的权力管理之。修会会士按照其特殊的生活方式对教会尽其职务时,应该按法律的规定,对主教表示尊敬与服从,因为主教在区域性的教会内,负有牧民的职权,又因为在传教工作上需要保持统一及和谐(八)。 

    教会不仅以其法律建立修会圣愿的法定地位,而且以礼仪行动表示这种圣愿是奉献给天主的她位。
教会以其受自天主的权威,接受会士的圣愿,并以公开式的祈祷向天主邀获助佑与圣宠:把他们托付给天主,把他们的奉献和圣体祭献联合在一起,分施给他们精神的祝福。 

    献身于福音劝谕的伟大 

    46 修会会士仍要切实注意,好能使
教会藉着他们,向信友们及非信友们,日益完善地显示基督,就是显示在山上默祷的基督,向群众宣布天国的基督,治愈疾病残废、使罪人洗心革面的基督,祝福儿童、泽及苍生,常常服从派遣祂的天父意志的基督(九)。 

    最后,大家要明白,福音劝谕的誓愿,虽然连带着舍弃若干确有价值的事物,却不妨碍人格的发展,在本质上反倒极其有益。因为各人按照自己的圣召,自愿地接受福音劝谕,为心灵之清洁及精神的超脱,获益颇多,又不断地激发爱德热忱,特别能够使每一位基督徒更合乎主基督及祂的童贞母所选择的、童贞的及贫穷的生活方式,一如多少创立修会的圣人的芳表所证明者。不要以为献身于主的修会会士们,已与他人绝缘,或者成了人间的废物。因为会士们虽然有时不直接协助同时代的人,但是在更深一层的方式上,会士们以
基督的心情同他们联系,和他们在精神上合作,好使世间的事业能够以上主为基础,并导向上主,使建设世界的人,不致枉费心机(十)。 

    因此,大公会议鼓励并称许男女会士们,他们在隐修院、学校、医院或传教区,恒心谦虚,忠守望愿,为
基督净配教会争光,为众人以各种方式慷慨服务。 

    结论 

    47 每一位蒙召效忠福音劝谕的人,要用尽心思,在天主所赐的圣召上坚持到底,发挥高度的效力,增进
教会的圣德,光荣惟一无二的天主圣三,因为在基督内、藉着基督
,天主圣三就是一切圣德的泉源与根由。 
  
    附注  

    (一)参阅Rosweydus, Vitae Patrum, Antwerpiae, 1628. Apophtegmata Patrum:希腊教父集六十五卷。Palladius, Historia Lasiaca:希腊教父集卅四卷九九五等栏;ed. C. Butler, Cambridge 1898 (1904)。教宗比约十一世,一九二四年七月八日Umbratilem宪令:宗座公报十六卷(一九二四)三八六-三八七页。教宗比约十二世,一九五八年四月十一日,Nous somme heureux演讲:宗座公报五十卷(一九五八)二八三页。 
 
    (二)教宗保禄六世,一九六四年五月廿三日,Magno gaudio演讲:宗座公报五十六卷(一九六四)五六六页。  

    (三)参阅圣教法典,四八七及四八八条四目。教宗比约十二世,一九五○年十二月八日,Annus saccr 演讲:宗座公报四十三卷(一九五一)廿七等页。教宗比约十二世,一九四七年二月二日,Provida Mater宪令:宗座公报卅九卷(一九四七)一二○等页。  

    (四)见注二教宗保禄六世,五六七页。 
 
    (五)参阅圣多玛斯,神学集成,贰-贰,一八四题二节,及一八八题二节。圣文都辣,Opusc. XI, Apologia Pauperum, C. 3: 3:ed. Opera, Quaraccyhi, t. 8, 1898, p. 245 a. 

    (六)参阅梵蒂冈第一届大公会议De Ecclesia Christi草案,第一五章,及注解四十八:Mansi五十一卷,五四九等栏及六一九等栏。教宗良十三世,一九○○年十二月廿三日,Au milieu des consolations牧函:A.S.S.卅三卷(一九○○-○一)三六一页。教宗比约十二世,Provida Mater宪章,见前注三,一一四等页。 
 
    (七)参阅教宗良十三世,一八八一年五月八日,Romanos Pontifices宪令:A.S.S.十三卷(一八八○-八一)四八三页。教宗比约十二世,一九五○年十二月八日,Annus sacer 演讲:宗座公报四十三卷(一九五一)廿八页。  

    (八)参阅教宗比约十二世,前注,七八页。教宗比约十二世,一九五六年五月卅一日,Sedes Sapientiae宪令:宗座公报四十八卷(一九五六)三五五页。教宗保禄六世,见前(注二),五七○-五七一页  

    (九)参阅宗比约十二世,一九四三年六月二十九日,「奥体」通谕:宗座公报卅五卷(一九四三)二一四等页。  

    (十)参阅教宗比约十二世,见前(注三)卅页。同一教宗,一九五七年十二月九日,Sous la maternelle protection演讲:宗座公报五十卷(一九五八)卅九等页。

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