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第二章 论天主的子民

发表时间:11-02-11 来自: 作者:  点击次数:4122

  新约及新民  

    9 在各时代各民族中,所有敬畏天主履行正义的人,都为天主所悦纳(参阅宗:十,35)。可是天主的圣意不是让人们彼此毫无联系,个别地得到圣化与救援,而要他们组成一个民族,在真理中认识祂、虔诚地事奉祂。于是天主为自己选择了以色列民族,和它立约,逐步训导它,把自己和自己的计划显示在它的历史中,为自己而圣化它。这一切都是为了准备并预示因天主圣言取人性,所要实现的更圆满的启示。将要在甚督身上完成的新约。“天主说,请看,时间已到,我将同以色列定约,我将和犹达族成立新约……我要把我的诫命投入他们心内,我要把诫命铭刻在他们心内,我将是他们的天主,他们将是我的民族……无论大小,他们都要认识我,天主说。”(耶:三十一,31-34)。基督建立了这项新约,就是用祂的血所立的新约(参阅格前:十一,25),祂从犹太人及其他民族中号召祂的人民,使他们因圣神而不是以形体联合起来,成为天主的民族。实在地,
信仰基督的人,并非由可朽的种子重生,而是因生活的天主的圣言、不朽的种子而重生(参阅伯前:一,23);不是由血肉,而是由水及圣神而重生(参阅若:三,5-6);他们是“特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属主的族民……从前不是天主的子民,如今却是天主的子民”(伯前:二,9-10)。  

    这一个默西亚民族的元首是基督,“祂曾为我们的罪过而舍命,并为我们的归义而复活”(罗:四,25)。祂赢得了超越一切的名衔,现在光荣地称王于天堂。这一个民族的资格是天主儿女的地位与自由,天主圣神住在他们心中如在圣殿。这一个民族的法律,是遵照基督爱我们的芳表而爱人的新诫命(参阅若:十三,34)。最后,这一个民族的目的是天主之国,就是由天主亲自在人间所创始,再继续扩大,直到世界末日,再由天主亲自来结朿的天主之国。那时我们的生命基督(参阅哥:三,4)将出现,“受造之物也将由腐败的束缚中解放,而参与天主儿女的光荣自由”(罗:八,21)。所以,逭个默西亚民族,虽然目前尚未包括整个人类,在表面上颇像一个小小的羊群,可是已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根原。
基督把生命、爱德和真理共融在这个民族中,使它变成万民得救的工具,好像世界的光、地上的盐(参阅玛:五,13-16),派遣它到全世界去。
  
    犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会(艾下:十三,1;参阅户:二十,4;由:廿三,1等节),同样,在现世的旅途中,追求未来永存城邑的新以色列(参阅希:十三,14),也被称为基督的
教会(参阅玛:十六,18),就是基督用自己的血所获得,又以其圣神所充满,并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原的群众,组成一个教会,作为一个有形的圣事,给全球及每个人带来这拯救性的统一(一)。这个教会应向全球发展,并渗入人类的历史中,同时却又超越时代和国家的界限。教会在考验和苦难中前进,因主所许的圣宠的力量而得到鼓励,使她在人性的懦弱中不失其全盘的忠贞,且要以堪当基督净配之身自处,在圣神的推动下,不断地革新自己,俾能从苦路进入不会没落的光明中。  

    普通司祭职  

    10 主基督-----由人间被选拔的大司祭(参阅希:五,1-5),把新的民族“变成了国家,成为事奉祂的天主和父的司祭”(默:一,6;参阅五,9-10)。因为凡是领过圣洗的人们,都藉着重生及圣神的傅油,经祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭,让他们把基督徒的一切行为,都献作精神的祭品,并昭示从幽暗中领他们进入奇妙光辉的基督的德能(参阅伯前:二,4-10)。所以,全体基督信徒,要恒心祈禧,同声赞美天主(参阅宗:二,42-47),把自己奉献为神圣的、悦乐天主的活祭品(参阅罗:十二,1),在世界各处为
基督作证,并且向追问的人解释自己心内所怀的永生的希望(参阅伯前,三,15)。  

    教友们的这项普通司祭职与公务司祭职,或圣统司祭职,虽不仅是程度的差别,而且有实质的分别,可是彼此有连带的关系;二者都以其特有的方式,分享基督的同一司祭职(二)。公务司祭以其所有的神权,培养管理有司祭职务的民众,代替
基督举行圣体祭,以全体民众的名义奉献给天主;教友们则藉其王家司祭的职位,协同奉献圣体祭(三),在恭领圣事时,在祈祷感谢时,以圣善生活的见证,以刻苦.和爱德行动,来实行他们的司祭职务。  

    普通司祭职在圣事中实践  

    11 司祭团体的神圣性及系统性,因圣事及德行表现于实际。教友们藉圣洗圣事加入教会,因着神印受命作基督徒的宗教敬礼;他们重生为天主的儿女,应该在人前宣示他们经教会之手,由天主所承受的
信仰(四)。因坚振圣事,他们与教会更密切地连结起来,享受圣神的特别鼓励,身为基督的真实证人,更有义务以言以行,去宣布保卫信仰(五)。教友们参与圣体祭-----整个基督徒生活的泉源与高峰,就是把天主性的祭品奉献给天主,同时把自己和这祭品一同奉献(六);这样无论在奉献时或在领圣体时,虽然彼此的方式不同,而每人都在礼仪行为中担任自己的角色。教友在神圣宴会上以耶稣圣体为食品,正是天主子民的统一性得到实际的表现,因为这件伟大玄奥的圣事,就是统一的最好表记和奇妙的实践。  

    教友去办告解,由天主的仁慈获得罪恶的宽恕,同时与教会和好,因为犯罪时伤害了教会,而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。在为病人传油,司铎为病人祈祷时,整个教会都向受难而胜利的基督为病者求托,求基督抚慰救助他们(参阅雅:五,14-16),并且劝导他们和基督的苦难圣死甘心合作(参阅罗十八,17:一,24;弗后:二,11-12:伯前:四,13)为使天主的子民获得利益。此外,教友中有人领受圣秩圣事,就是受命以天主的圣言和圣宠,代表基督治理
教会。最后,公教夫妇以婚姻圣事的效力,象征、并参与基督和教会之 间的结合与笃爱的奥迹(参阅弗:五,32)彼此在夫妇生活中,在传生和教养儿女时,互相帮助成圣,在他们的身份及生活方式内,有天主子民中属于他们本有的恩宠(参阅格前:七,7)(七)。原来由婚姻而产生家庭,由家庭而产生人类社会的新公民,他们因圣神的恩宠,圣洗圣事变成天主的儿女,万世万代,传生天主的子民。家庭犹如一个小教会,父母应该以言以行做他们子女信仰的启蒙导师,用心培养他们每人的前途,尤其是修道的圣召。  

    有了如此众多而丰富的得救方法,无论何等身份与环境,每位教友都被天主召唤,遵循个别的途径,走向成全的圣德,勉效天父的成全。  

    在天主子民中有
信仰意识及奇恩  

    12 天主的圣民也享有基督的先知任务,特别以信德爱德的生活,到处为
基督作活的见证。又向天主奉献赞颂的祭品,就是奉献一切歌颂主名的唇舌之成果(参阅希:十三,15)。信友的全体由圣神领受了傅油(参阅若一:二,20及27),在信仰上不能错误;几时“从主教们直到最后一位信友”(八),对信仰道德问题,表示其普遍的同意,就等于靠着全体教民的信德的超性意识,而流露这【不能错误的】特质。天主的子民,靠着这种由真理之神所启发维持的信仰意识,在【教会的】训导当局领导之下,拳拳服膺,某所接受者,已不是人的语言,而是真天主之言(参阅得前:二,13),他们不能缺损地遵从传与圣徒的信仰(参阅犹:3),以正确的判断力更深刻地去体会,并以生活更完美地付诸实行。  

    再者,同一圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民,并以圣德装饰它,而且把自己的恩宠“随其心愿,分配给每一个人”(格前:十二,11)。在各级教友中也分施特别的圣宠,他们能够胜任愉快地去进行各种专业或职务,以利教会的革新与扩展,既所谓“圣神在每人身上的表现,全是为了公益”(格前:十二,7)。这些奇恩,或是很显明的,或是很简朴而较普遍的,都是非常适合而有益于教会的需要,应该以感激欣慰的心情去接受。但不可妄自希冀非常的奇恩,也不可妄想由奇恩获得传教工作的效果;辨别奇恩的真确性及其合理的运用,是治理
教会者的责任,他们应特别负责不使神恩息灭,却要考验一切,择善固执(参阅得前:五,12及19-21):  

    论天主惟一子民的普遍性或大公性  

    13 所有的人都被邀请参加天主的新民族。因此这个统一的惟一的民族,为满全天主圣意的计划,应向全世界万世万代去传布,因为天主从原始即创造人性为一个整体,待其子女分散之后,天主又决定要把他们集合起来(参阅若:十一,52)。正为此理由,天主遣其圣子降世,并立为万有的继承者(参阅希:一,2),使祂作众人的导师,君王和司祭,天主子女所组成的新民族全体的元首。为此理由,天主遣其圣子的圣神降临,祂是主及赋与生命者,是整个
教会及每位信徒,在宗徙们的训导下,在精神共融中,在分饼及祈祷时,集合统一的本原(参阅宗:二,42。希腊本)。  

    所以,在世界的一切民族中,天主的民族只有一个,这一个王国的性质不是人世的,而是天上的,其公民则由各民族而来。散布于全球的信友在圣神内彼此互通共融,因此“在罗马的人知道印度人是自己的肢体”(九)。然而基督之国,既不属于此世(参阅若:十八,36),所以天主的民族──教会,为建设基督之国,便丝毫不损及任何民族的现世福利,反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗,采纳时即加以净化,加强与提高。教会牢记着自己的责任,是同那位以万民为产业的君王去聚敛(参阅诗:二,8),所有的贡献都要呈送到祂的城内(参阅咏:七十一,【七十二】,10;依:六十,4-7;默:廿一,24)。这种大公特点,是天主子民的美质,是主的恩赐,公
教会因此得以有效地不断地努力,使全人类及其全部优点,都综合在基督元首之下,集合于祂的圣神之内(十)。  

    基于这种大公精神,每伟一部分都向其他部分及整个教会供献自己的优长,这样使全体及每一部分,大家彼此相通,在统一中共谋圆满,而得增长。于是,天主的子民不仅是由各民族集合而成,且在其本身是由不同的等级所组成。因为教会的成员,或按职务而言,或按身份及生活方式而言,都有其差别,有的人为其弟兄们的公益而尽神圣职务,有的人则为修会会士,以严格的方法追求圣德,以其表率策励弟兄们。此外,在教会的共相交融之下,也有个别的教会合法存在,拥有其独特的传统,不过要让伯多禄圣座的首席权得以保全,并主持整个的爱德公会(十一),卫护合法的差别性,同时监督各种特殊事物,务使不仅不损害统一,反而有利于统一。最后,在教会的各部分之间,对于精神财富,传教人员,及物质协助等事,也有一种密切相通的联系。天主子民的成员负着有无相通的使命,伯多禄宗徒的话为个别的
教会也同样有效:“每人应按照其所领受的恩宠,施用在他人身上,犹如天主各种恩宠的良好分施者”(伯前:四,10)。  

    天主子民的这种大团结,预兆并推进世界和平,所有的人都被号召到里面,公教信友,其他
信仰基督的人,以及天主圣宠所欲拯救的人类全体,在不同的方式下,都隶属或奔向这一个教会。  

    论公教信徒  

    14 因此大公会议特别向公教信徒致意。大会谨遵着圣经和传统,强调这一旅途中的
教会,为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督,祂在自己的身体内,和我们在一起;秘曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要(阅谷:十六,16:若:三,5),同时确认了教会的需要,而圣洗则是进入教会之门。所以,如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路,而不愿加入,或不愿在教会内坚持到底,便不能得救。  

    领有基督的圣神,又接受其教会的全部组织,及教会内所设的一切得救的方法,同时在教会的有形组织内,以
信仰、圣事及教会行政与共融的联系,并藉着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人,便是完整地参加了教会的社团。可是,虽已参加教会却不坚守爱德,身在教内而心在教外的人,仍旧不能得救(十二)。不过,教会的全体子女:要记得自己卓越的地位,并非由个人功劳所获,而应归功于基督的特殊恩宠;如果不以思言行为去报效,不惟不能得救,且要召致更严厉的审判(十三)  

    望教的人,在圣神的推动下,明白表示出他们期望加入教会,即因此种期望已和教会相连结,慈母
教会也以爱护关切之情,犹如自己的儿女一般地去怀抱他们。  

    论
教会与非天主教基督徒的联系  

    15 对于已经受洗而享有基督徒的美名,但不承认全部的信仰,或不保持在伯多禄继承人领导之下的共融统一的人们,教会自知有多种理由仍与他们相连(十四)。因为有许多人遵圣经为
信仰处世的标准,表现着笃实的宗教热诚,虔信全能天主父及其子基督救世主(十五);他们领过圣洗,因此与基督相连,甚至在他们的教会或团体内承认并领受其他的圣事。他们中不少的人还有主教之职,他们举行圣体圣事,并且对天主之母童贞玛利怀有孝爱之忱(十六)。此外还有祈祷及其他善工的互通共融,甚至于在圣神内某种程度的真正连结,因为在他们中间圣神也用恩宠运行其圣化的德能,并且坚固了他们中的若干人直至流血致命。同样的,圣神在所有基督的门徒中,激起希望与行动,使大家按照基督规定的方式,和平地统一在一牧一栈之内(十七)。为达到这个目的,慈母教会不断地在祷告、切望和工作,并劝勉子女们洁炼革新,好让基督的记号更清晰地反映在教会的面部。 
 
    非
基督徒  

    16 那些尚未接受福音的人,则由各种方式走向天主的子民(十八)。其中首推那曾经领到盟约和承诺的(以色列)民族,按血统基督就是从此出生(参阅罗:九,4-5)。这一蒙选的民族,为了他们的祖宗,也是极可爱的,因为天主对自己的恩赐和选择并无翻悔(参阅罗:十一,28-29)。可是,天主救人的计划,也包括着那些承认造物主的人,其中首推回教徒:他们自称具有亚巴郎的
信仰,同我们一样地钦祟惟一的、仁慈的、末日将要审判人类的天主。至于那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人们,天主离他们也不远,因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主(参阅宗:十七,25-28), 而且救世者愿意人人都得救(参阅弟前:二,4)。原来那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,他们是可以得到永生的(十九)。还有一些人,非因自已的过失,尚未认识天主,却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活,天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分,教会都视之为接受福音的准备(二十),是天主为光照众人得到生命而赐与的。不幸多次有人为恶神所骗而神志昏迷,把天主的真理视为虚妄,舍造物主而事奉受造物(参阅罗:一,21及25),或醉生梦死好似天主不存在一样,陷于失望的绝境。因此,为了增加天主的光荣,并为促进这千万人的得救,教会便切记着吾主“往训万民”(谷:十六,16)的命令,用尽心思去推动传教的工作。  

    
教会的传教特质  

    17 就像天父派遣了圣子,圣子又派遣了宗徒们(参阅若:二十,21),祂说道:“你们去训导万民,因父及子及圣神之名给他们授洗,教导他们遵守我给你们的诫命。请看!我同你们时刻在一起,直到世界终尽”(玛:廿八,18-20)。教会由宗徒们接受了这件宣布救世真道的庄严命令.便要到天涯地角切实执行(参阅宗一:8),所以教会以保禄宗徒之言自戒:“如果不传福音,我就有祸了!”(格前:九,16),便继续不断地派遣福音使者,使有一日新生的教会健全地设立起来,而且也负起宣传福音的责任。天主定了基督为普世
救恩的本原“教会在圣神的催促之下,去协助天主实现这项计划。教会宣传福音,导引听众获得信仰,并公开承认其信仰,准备人领受洗礼,从错误的桎梏中解脱出来,连结在基督身上,好能因着爱慕基督而发展到圆满境界。教会的工作,就是要使人心灵中与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善:不仅不受损失,反而得到医治、提高、而达于极致,使天主受光荣,魔鬼败与,人类得幸福。每一位基督徒按照自己的处境,都有责任传播信仰(廿一)。任何人都可为信者付洗,不过以圣体圣祭建设基督的奥体,则是司铎的职责,如此就应验了天主藉先知所说的话:“自日出以至日没,我的名字在万民中是伟大的,到处都为我而祭献纯洁的供物”(玛拉基亚:一,11)(廿二)。教会如此祈祷工作,期望整个世界,都变为天主的子民、主的奥体、圣神的宫殿,在万物的元首基督之内,一切荣誉光荣都归于创造万物的天父。  

    附注  

    (一)参阅圣西彼廉的书信六十九书,六节:拉丁教父集三卷一一四二栏B;Hartel 3 B, 七五四页:inseparabile unitatis sacramentum.  

    (二)参阅比约十二世一九五四年十一月二日Magnificate Dominum演讲:宗座公报四十六卷(一九五四)六六九页。一九四七年十一月二十日“天人中保”通谕:宗座公报卅九卷(一九四七)五五五页。  
 
    (三)参阅比约十一世一九二八年五月八日Miserentisimus Redemptor通谕:宗座公报二十卷(一九二八)一七一等页。比约十二世一九五六年九月廿二日 Vous nous avez演讲:宗座公报四十八卷(一九五六)七一四页。   

    (四)参阅圣多玛斯神学集成第三册六十三题二节。   

    (五)参阅耶路撒冷圣西理禄之要理十七,论圣神,II,卅五─卅七:希腊教父集卅三卷,一○○九─一○一二栏。Nic. Cabasilas, De vita in Christo, Iib. III, de utilitate chrismatis:希腊教父集一五○卷五六九─五八○栏。圣多玛斯学集成第三册,六十五题三节,又七十二题一节及五节。   

    (六)参阅比约十二世一九四七年十一月二十日“天人中保”通谕:宗座公报卅九卷(一九四七)特见五五二等页。   

    (七)格前:七,7:“每人都有他个人得自天主的恩宠(idion charisma),有人这样,有人那样”。参阅圣奥耶定: De Dono Persev. 14, 37:拉丁教父集四十五卷一○一五栏:“不仅是节操,即连夫妇间的贞操也是天主的恩赐”。   

    (八)参阅圣奥斯定De Praed. Sanct. 14, 27:拉丁教父集四十四卷九八○栏。   

    (九)参阅圣金口若望解释若望福音65,1:希腊教父集五十九卷三六一栏。   

    (十)参阅圣依肋乃Adv. Hear. III 16, 6, III, 22, 1-3:希腊教父集七卷,九二五栏C─九二六 A─九五五 C─及九五八A: Harvey 2, 87 s 及120-123, Sagnard, Ed Sourees Chret. 290-292 及372等页。   

    (十一)参阅致命圣依纳爵致罗马人书序言:Ed. Funk, I, 252页。   

    (十二)参阅圣奥斯定Bapt. C. Donat. , 28, 39:拉丁教父集四十三卷一九七栏:“很明显的,谓内外均属于
教会,是指心在而非身在”。参阅同处III, 19, 26’152栏 ;V, 18, 24:189栏; In Io. TR. 61, 2:拉丁教父集三十五卷一八○○栏及其他多处。   

    (十三)参阅路加福音:十二,48:“给与谁的多,向谁要的也多”。同时参阅玛窦:五,19─20;七,21─22;廿五,41─46;雅各伯书:二,14。   

    (十四)参阅良十二世一八九四年六月二十日Praeclara gratulationis牧函: ASS, 26(1893-94)七○七页。   

    (十五)参阅良十三世一八九六年六月廿九日Satis cognium通谕ASS, 28(1895-96)七三八页。一八九八年七月廿五日Caritatis studium 通谕ASS, 31, (1898-99)十一页。比约十二世一九四一年十二月廿四日 Nell’alba 广播词:宗座公报卅四卷(一九四二)廿一页。   

    (十六)参阅比约十一世一九二八年九月八日Reurm Orientalium通谕:宗座公报二十卷(一九二八)二八七页。比约十二世一九四四年四月九日 Orientalis Ecclesiae 通谕:宗座公报卅六卷(一九四四)一三七页。
   
    (十七)参阅圣职部一九四九年十一月廿日训令:宗座公报四十二卷(一九五○)一四二页。   

    (十八)参阅圣多玛斯神学大全第三册八题三节一项。   

    (十九)参阅圣职部给波士顿总主教之覆函:信条全集三八九─七二条。   

    (二十)参阅Eusebius Caes,. Raeparatio Evangelica, 1, 1:希腊教父集廿一卷廿八栏AB。   

    (廿一)参阅本笃十五世“夫至大”(Maximum illud)通谕:宗座公报十一卷,(一九一九)四四○页,特见四五一等页。比约十一世“
教会
的事业” (Rerum ecclesiae)通谕:宗座公报十八卷(一九二六)六八─六九页。比约十二世一九五七年四月廿一日“信恩”通谕:宗座公报四十九卷(一九五七)二三六─二三七页。  

    (廿二)参阅十二宗徒训言Didache 14:Ed. Funk, I, P. 32.圣犹思定 Dial. 41:希腊教父集六卷五六四栏。圣依肋乃 Adv. Haer. IV, 17, 5:希腊教父集七卷一○二三栏; Harvey, 2, P. 199 s特伦多大公会议第廿二期会议第一章;信条全集九三九条(新版一七四二条)。   

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