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1 教会宪章 第一章 论教会为奥迹

发表时间:11-02-11 来自: 作者:  点击次数:5666

  绪言  

    1 基督为万民之光,本届神圣大公会议,因天主圣神而集合,切愿向万民宣布福音(参阅谷:十六,15),使教会面目上反映的基督之光,照耀到每一个人。教会在基督内,好像一件圣事,就是说教会是舆天主亲密结合,以及全人类彼此团结的记号和工具,切愿继续历届大公会议的论题,向全体信友及全人类,详加阐述教会的性质及其大公使命。现代的环境,使人类在社会、技术与文化的联系之下,更形接近,因此更加重了
教会的这种责任,为使人类在基督内也得到完整的统一。  

    天父拯救人类的计划  

    2 永生之父,按照祂智慧与慈善内的自愿而深奥的计划,创造了宇宙,决定提拔人类分享天主的生命,人类在亚当内而堕落,天主犹未舍弃;为了基督,赎世者,“无形天主的肖像,一切受造物的首生者”(哥:一,15),天父仍不断地协助人类得到救援。天父在万世之先,已预知所有被选的人们,“并预定使他们与圣子相似,好使圣子在众弟兄中为长子”(罗:八,29)。天父又决定使所有信奉
基督的人召集在圣教会内,这一个教会在天地元始已有预像,在以色列民族的历史内,和旧约中,已经奇妙地准备妥善(一),在最后正式成立,藉圣神的光辉显示出来,在世界末日将要光荣地结束。到那时候,按教父们的说法,所有的义人,从亚当开始,“从义人亚伯尔直到最后一个义人”(二),将要在天父面前,共聚在大公的教会内。 
 
    圣子被派遣及其任务  

    3 圣父派遣圣子来世,祂于创世之先,已在基督内拣选了我们,并预定了我们为义子,因为祂要使一切汇集在基督内(参阅弗:一,4 -5及10)。于是,基督为承行圣父的旨意,在世间揭示了天国,给我们启示了祂的奥秘,并以其服从完成了救赎之功。
教会基督之国,原在奥秘之中,因天主之德能在世间也看到增长。这一开端和发展,由被钉十字架的耶稣肋伤流出的血和水,作为表征(参阅若:十九 -34);吾主对其死于苦架曾亲口预言过:“当我从地上被举起时,我要吸引众人归向我”(若十二,32)。每次在祭台上举行“我们的逾越羔羊---基督在十字架上的牺牲祭”(格前:五,7),就是实行我们得救的工程。圣体圣事同时代表也实现信友们的统一,他们在基督内结成一体(参阅格前:十,17)。全人类都被号召和基督合一,基督是世界的光明,我们从基督而来,因基督而生活,我们奔向基督。  

    圣神圣化
教会  

    4 圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后(参阅若:十七,4)五旬节日圣神被遗来,永久圣化
教会,使信仰的人,藉着基督,在同一圣神内,得以走近圣父面前(参阅弗:二,18)。圣神就是生命之神,奔向永生的水泉.(参阅若:四,14;七,38 -39),圣父藉着祂,使那些因罪恶而死亡的人得到生命,直到他们有死之身在基督内复活之日 (参阅罗:十八,10 -11)。圣神住在教会内,又住在信友的心里,好似住在圣殿内一样(参阅格前:三,16;六,19),在他们中祈祷,证实他们义子的身份(参阅迦:四,6;罗:八,15 -16及26)。圣神把教会导向全部真理(参阅若:十六,13),团结在共融和服务的精神内:用圣统阶级和各种奇能神恩,建设并督导教会;又用自己的成果装饰教会(参阅弗:四,11 -12;格前:十二,4;迦:五,22)。圣神以福音的效能使教会保持青春的活力。不断地使她革新,领她去和净配(耶稣)作完美的结合(三)。实际上圣神和教会都向主耶稣说:“请来!”(参阅默:廿二,17)。  

    所以,普世
教会就好像“一个在父及子及圣神的统一之下,集合起来的民族”(四)。  

    天主之国  

    5 圣教会的奥迹在其建立时已经表现出来。因为主耶稣以宣布喜讯作了
教会的开端,就是圣经内许多世纪以来所预许的天主之国的来临:“时期已满,天主之国已近”(谷:一,15;参闶玛:四,17)。这一王国以基督的言行及现身昭示给人们。主的训言犹如种子投入地裹(谷:四,14).:以信德聆听训言的人,加入基督的小小羊群(路:十二,32),就是接受了天国;然后种子以其本有的力量,发芽茁长,直到果实成熟的时侯(参阅谷:四,26 -29)。耶稣的奇迹也证明天国已临人间:“如果我以天主之权能驱魔,显然地天主之国已来到你们中间”(路:十一,20;参阅玛:十二,29)。不过,天主之国特别表现在同时为天主子而又为人子的基督的本身上,祂来“是为服务。为把自己的生命捐作大众的赎价” (谷:十,45)。  

    
耶稣为人类死于十字架以后,又复活起来,显出祂是主、救世者,永远的司祭(参阅宗:二,36;五,6:七,17-21),祂又把父所许的圣神沛赐给祂的弟子们(参阅宗:二,32)。所以,教会拥有其创始者的恩施,谨遵着祂的仁爱、谦恭与刻苦的诫命,接受了宣布基督及天主之国,以及在各民族中建立的使命,而成为天国在人间的幼芽和开端。于是,教会在逐渐发展,期望天国的最后成功,全力期望与其君王在光荣中结合。  

    
教会的象征  

    6 犹如在旧约中天国的启示多次用比喻说出。同样地现在也用各种象征,把
教会的深刻本质,晓示给我们;那是采自牧畜生活或农业或建筑以及家庭与婚姻生活的象征,而在先知书内所准备的。  

    教会是一个“羊栈”,它的惟一必经的进口就是基督(若:十,1-10)。
教会也是一个羊群,天主亲口预言祂自己是牧人(参阅依:四○,11;则:三四,11等节),群羊虽由人来管理,却始终由基督亲自引领饲养,祂是善牧。祂是牧人们的首领(参阅若:十,11;伯前:五,3),祂曾为群羊舍生.(参阅若:十,10-16)。  

    教会是一块农田,天主的农场(格前:三,9)。在这农场内生长着老橄榄树,古圣祖们曾是它的神圣树根,藉此古树,犹太人和外邦人已经彼此修好,而且在继续修好中(参阅罗:十一,13-26)。
教会是天上的“农人”所种的特选葡萄园(玛:廿一,33-43;参阅依:五,1等节)。基督是真的葡萄树,祂赐给我们为树枝者以生命和结果的能力,我们藉着教会存在于甚督内,没有祂我们什么也不能作(若:十五,1-6)。  

    教会也多次被称为天主的“建筑物”(格前:三,9)。主曾自比匠人所摈弃的石头,而竟成了屋角的基石(玛:廿一,42;参阅宗:四11:伯前:二,7;咏:一一七,22)。.
教会由宗徒们建筑在这个基石上(格前:三,11),并因比基石而得到稳固与团结。这个建筑,用各样的名称来形容:天主的家庭所居之屋、天主在圣神内的住所(弗:二,19-22)、天主与人共居的帐幕(默:廿一,3),又特别称为圣殿,教父们赞之为石砌的圣所,礼仪中准确地喻为新耶路撒冷圣城(五)。在此现世,我们有如活的石头,被安置在这建筑上(伯前:二,5)。若望曾看到这座圣城,在天地更新时从天上由天主那裹降下,有如为自己的丈夫粧饰好了的新娘(默:廿一,1等节)。  

    教会又称为.“天上的耶路撒冷”及“我们的母亲”(迦:四,26;参阅默:十二,17),被比作无玷羔羊的无玷净配(默:十九,7;廿一,2及9;廿二,17),基督“眷爱了她,并为她而捐弃了自己,为能圣化她”(弗:五,26),又和她永誓相偕,不断地“饲养抚育她”(弗:五,29),使她洁净之后,要她和自己结合,并以亲爱忠信服从自己(参阅弗:五,24),且又使他永远充满天上神恩,以便使我们得以领悟天主及基督优待我们的超越理智的慈爱(参阅弗:三,19)。但是今世的教会,仍在距离天主甚远的旅途中(参阅格后:五,6),好像充军者,只有渴求天上的事物,向往坐于天主之右的基督,向往那
教会生活已经和基督一同潜移于天主之内的境界,直到与其净配基督一同出现于光荣中(参阅哥:三,1-4)。 
 
    
教会基督的奥体  

    7 天主子藉着与祂结合的人性,以自己的死亡与复活战胜死亡,而救赎了人,使人变成了新的受造物(参阅迦:六,15;五,17)。祂从一切民族中号召了祂的弟兄们,把自己的圣神赋给他们,而组成祂的玄奥身体。  

    基督的生命在这身体内分施给有
信仰的人,他们藉着圣事,以玄奥而实在的方式,与受难而光荣胜利的基督结合.(六)。靠着圣洗我们得以肖似基督;“因为我们众人都因同一圣受了洗,而成为一个身体”.(格前.十二,13)。我们和基督的死亡与复活的联系,在这一圣礼中得以表达,得以实现:“我们的洗礼表示死亡,我们和基督同葬”;如果“我们因着与祂相似的死亡,和祂结成一体,我们也要因着与祂相似的复活,结成一体”(罗:六,4-5)。在分感恩饼时我们实际分享主的身体,我们被提拔起来,与主契合,我们彼此也得契合。“因为只有一个饼,我们虽众,却只是一个身体,我们众人都共享一个饼”.(格前:十,17)。所以我们都成了一个身体的肢体(参阅格前:十二,27),“彼此则互为肢体”(罗:十二,5)。  

    一如人身的各肢体,虽然众多,却只形成一个身体,信友们在基督内,也是如此(参阅格前:十二,12)。在组成
基督奥体时,肢体不同,其职务也各异。圣神只有一个,祂为了教会的利益,按照祂的富裕和职务的需要,分施不同的恩惠(参阅格前:十二,1|11)。在这些恩惠中为首的便是宗徒的恩惠,圣神还可以使那些能得奇恩的人属于宗徒权下(参阅格前:十四)。同一圣神亲自用其能力。并用各肢体的连系,使身体合一,激发信友的爱德。因此,一个肢体痛苦,所有的肢体都感到痛苦;一个肢体膺受尊荣,所有的肢体都感到快乐(参阅格前:十二,26)。  

    基督是这个身体的元首。祂是无形天主的肖像,在祂内.创造了一切。祂在万人之先,宇宙存在于祂内。这个身体就是
教会,基督是它的元首。基督是本原,是死者中的首生者,为使祂在万物中独占首位(参阅哥:一,15-18)。以祂的伟大德能,主宰上天下地的一切,以祂卓越的完善和工程,使整个的身体充满祂光荣的丰厚(参阅弗:一,18-23)(七)。  

    所有的肢体都要以其督为模范。直到他们身上形成基督为止(参阅迦:四,19)。为此我们被收纳在
基督生活的奥迹内。和祂相似,和祂一同死亡一同复活,直到和祂共享胜利(参阅斐:三,21:弟后:二,11;弗:二,6;哥:二,12等处)。我们在人间的旅途中,追随着祂受苦杂受迫害的遗迹,和祂的苦难连结在一起,就像身体的结合一样,和祂一同受苦,为能和祂一同进入荣福之境(参阅罗:八,11)。
  
    靠着基督“整个身体因关节和脉络得以滋养而连结,在天主内生活长大”(哥:二,19)。基督在其身内,就是
教会内,经常分施服务的恩惠。藉着这些恩惠。我们以基督的德能,彼此为得救而服务。好能在爱德中履行真道,用各种方法迈进,归于我们的元首基督(参阅弗:四,11-16,希腊本):  

    为使我们不断的更新(参阅弗:四,20-30),
基督把祂的圣神施给了我们,无论在首部或在肢体上都是同一圣神,祂使整个身体生活、协调、活功,所以被教父们比作人身内的灵魂或称生命的本原(八)  

    基督眷爱教会如同祂的净配,祂成了亲爱妻子如爱自身的丈夫的典型(参阅弗:五,25-28);教会则从属于自己的元首(同上,23-24)。“原来在基督内真实地存有整个圆满的天主性”(哥:二,9),
教会既为基督的身体与圆满,基督便使教会充满天主的恩惠(参阅弗:一,22-23),使她趋赴并获致天主的一切圆满(参阅弗:三,19)。  

    
教会是有形可见的,但也是精神的  

    8 惟一的中保
耶稣基督在人间建立祂的圣教会,并时刻支援她,使她成为一个信望爱三德的团体,也是一个有形可见的组织(九),并藉着她向众人传播真理与圣宠,这一个含有圣统组织的社团,亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体;是人间的教会,而又是富有天上神恩的教会;这不是两件不同的事物,而只是一件复合的真象,包括着人为的与神为的成分(十)。所以用一个不平凡的类比来说,就好像圣子取人性的奥迹一样。如同天主圣子所取的人性。不能再分解,而为祂作救世的活工具;同样地,教会社团性的结构,为赋与生命的基督之神服务,使基督的身体增长(参阅弗:四,16)(十一)。  

    这就是基督的惟一教会,我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒傅下来的教会(十二),我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会(若:廿一,17),也就是托给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的
教会(参阅玛:廿八,18等节),基督把它立为“真理的柱石和基础”(弟前:三,15)。这一个在今世按社团方式而组织的教会,在天主教内实现,那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理的教会(十三),虽然在此组织以外,仍有许多圣化及真理的要素存在,那都是基督教会本有的资产,向着大公统一的方向推进。  

    
基督在贫穷与迫害之下,完成了救赎的工程,教会也奉命走同样的道路,为把救赎的成果贡献给人类。耶稣基督“虽有天主的地位,却舍弃了自己的一切。取了奴仆的形体”(斐:二,6),“祂本是富有的,却为了我们变成了贫穷的”(格后:八,9)。同样地,教会为执行自己的使命,固然也需要人为的工具,但它不是为寻求世间的光荣而设立,而是为了以身作则,宣扬谦逊与刻苦。基督由父遣来“向穷人宣布喜讯,医治忧伤的人”(路:四,18),“寻找并拯救迷失了的人”(路:十九,10),同样地,教会也爱抚所有受苦的人们,而且在贫穷受苦者身上,体认其创始者的贫穷受苦的真象,设法减轻他们的困难,在他们身上去事奉基督。可是,圣洁无罪的基督(希:七,26),从未有过罪恶(格后:五,21),而只为了补赎人民的罪而来(参阅希:二,17),教会在自己的怀抱中,却有罪人,教会是圣的,同时都常需要洁炼,不断地实行补赎,追求革新。  

    教会是“在世界的迫害与天主的安慰之中,继续着自己的旅程”(十四)宣宣扬着主的苦架与死亡,以待其重来.(参阅格前:十一,26)。
教会由于主复活的德能而得到鼓励,希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难,并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹,直到最后在光天化日之下出现。  

    附注:  

    (一)参阅圣西彼廉书信六十四书,四节:拉丁教父卷一○一七栏。CSEL (Hartel)III B, 七二○页。圣依拉留Piet. 解释玛窦福音廿三章六节:拉丁教父集九卷一○四七栏。圣奥斯定着作内随处皆有。圣济理禄亚历山大Glaph. In Gen. 2, 10: 希腊教父集六十九卷一一○栏A。   

    (二)参阅大圣额或略的福音宣讲十九,一:拉丁教父集七十六卷一一五四栏。圣奥斯定讲道集三四一,九,十一:拉丁教父集三十九卷一四九九等栏。圣达玛瑟诺Adv. Iconocl. 11: 希腊教父集九十六卷一三五八栏。   

    (三)参阅圣依肋乃Adv. Haer III 24, 1:希腊教父集七卷九六六栏B。Harvey 2, 131, Sagnard 出版的Sources Chr. 三九八页。   

    (四)圣西彼廉论天主经廿三:拉丁教父集四卷五五三栏;Hartel, III A 二八五页。圣奥斯定讲道集七十一,廿,卅三:拉丁教父集卅八卷四六三等栏。圣达玛瑟诺Adv. Iconocl.十二:希腊教父集九十六卷一三五八栏D。   

    (五)Origenes玛窦福音注解十六,廿一:希腊教父集十三卷一四四三栏C; 代尔都良Adv. Marc. 3.7:拉丁教父集二卷三五七栏C; CSEL 47,3 三八六页。有关礼仪文件,参阅: Sacramentarium Gregorianum拉丁教父集七十八卷一六○栏B。或参阅 C. Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Eeelesiae, Romae, 1969, P. 111 XC“天主,你由圣者的集会,为你建设永远的住室……”。隐修会日课内的 Urbs Ierusalem beata 圣歌,及罗马日课内的 Coelestis urbs Ierusalem 圣歌。 
  
    (六)参阅圣多玛斯神学集成第三册,第六十二题五节第一答题。
   
    (七)参阅比约十二世一九四三年六月廿九日的“奥体”通谕:宗座公报卅五卷(一九四三)二○八页。  
 
    (八)参阅良十三世一八九七年五月九日Divinum illud通谕: ASS廿九卷(一八九六─一八九七)六五○页。比约十二世“奥体”通谕,前注二一九─二二○页;信条全集二二八八条(新版三八○七条)。圣奥斯定讲道集二六八,拉丁教父集卅八卷一二三二栏及他处。圣金口若望注解厄弗所书九,三:希腊教父集六十二卷七十二栏。 Didymus Alex., 2,1:希腊教父三十九卷四四九栏。圣多玛斯注解哥罗森书一,十八,第五课:Trin Marietti 版二卷四十六号:“由于灵魂的统一而成为一个身体,同样地,由圣神的统一而成为一个
教会……”。   

    (九)良十三世一八九○年六月十日Sapientiae christianae通谕: ASS廿二卷(一八八九─九○)三九二页。同一教宗一八九六年六月廿九日 Satis cognitum通谕: ASS廿八卷(一八九五─九六)七一○页及七二四等页。比约十二世“奥体”通谕前注一九九─二○○页。   

    (十)参阅比约十二世“奥体”通谕二二一等页。同一教宗一九五○年八月十二日Humani generis通谕:宗座公报四十二卷(一九五○)五七一页。  

    (十一)良十三世上述Satis cognitum 通谕,见前注七一三页。   

    (十二)参阅宗徒信经:信条全集六─九条(新版十─十三条);尼塞信经:信条全集八十六条(新版一五○条):特立腾信德誓辞:信条全集九九四及九九九条(新版一八六二及一八六八条)。   

(十三)特伦多大会信德誓辞及梵蒂冈第一届大会第三次会议“论公教
信仰”称为“至圣,至公,从宗徒传下来的罗马教会
”:见信条全集一七八二条(新版三○○一条)。   

    (十四)圣奥斯定“论天主之城”,十八卷五十一章,二:拉丁教父集四十一卷六一四栏。   

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