追求真理及达到自由的教育

3. 有一次圣奥思定问道：“什麽比真理更让世人渴望？[2]”这个问题会再三地为人提出，因为一个社会的人性面貌，多半是取决於教育。教育的确关乎全人培育，包括道德与精神的幅度，聚焦於人的终极目的以及他所属社会的益处。因此，符合真理的教育首先是需要认识人以及人的本性。圣咏作者默观他周遭的世界，而反省着：“当我仰观祢手指创造的穹苍，和祢在天上布置的星辰月亮，世人算什麽，祢竟对他怀念不忘？人子算什麽，祢竟对他眷顾周详”（咏八4-5）？这就是我们必须问的基本问题：“人是谁？”人是一个存在物，内心怀着对永恒的渴望、对真理的渴望──这真理不是片面的，而是能解释生命的意义──因为人是按天主肖像所造的。在认出生命是无价的恩赐後，我们满怀感激地发现每个个人的无比尊严和每个个人的不可侵犯性。由此得知，教育的第一步就是学习在他人身上认出天主的肖像，接着学习深深地尊重每一个人，更帮助其他的人度一个符合这崇高人性尊严的生活。我们永远不要忘记“人的真正进步，该涉及整个人的所有幅度”[3]，包括超性幅度，也就是不能为了获得某种特定利益而牺牲别人，不论是经济的或社会的、个人的或集体的利益。

只有在与天主的关系内，人才能明了人的自由的意义。培育人成为真正的自由人，是教育的目标。自由不是“毫无节制”，也不是个人的自由意愿高於一切，更不是“自我的绝对主义”。当人相信自己是绝对的、不再需要依赖别的人和事物、可以为所欲为时，最终必将否定自己的真实本性，并丧失了自由。相反地，人是关联性的存在物（relational being），生活中必须与他人，特别是与天主保持关系。所以离开了天主，绝不能得到真正的自由。

自由是一个珍贵的宝物，但却非常脆弱，很容易被人误解、滥用。“今天，教育工作在世界上遇到一个特别狡猾的障碍，就是相对主义在我们的社会与文化中广为蔓延。相对主义主张没有任何东西是绝对的，自我的欲望才是最高准则。於是，在自由的假象下，自由反而成为每个人的牢狱，因为它把人与人分隔了，把每个人封闭在他的自我之中。因此，由於这样的一个相对主义观，如果没有真理之光，不可能有真正的教育；每个人终将怀疑自己生命的美善、生命中的种种关系，以及致力於与他人建立一些共同事物的正当性。”

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  因此人若要运用自己的自由，一定得超越这种相对主义观，而去认识有关於他自己的真理，和关於善与恶的真理。在良心深处，人发现法律的存在。这法律的来源并不是人，人却应服从它。这法律的呼声告诉人应当好善、行善并避恶，要为所行的善或恶负责[5]。因此，自由的行使与自然道德律有密切的关系。这自然道德律放诸四海皆准，表达了每一个人的尊严，并成为人的基本权利和义务的基础；最後它终会形成正义与和平共存的基础。

因此，正确地运用自由，就成了促进正义与和平的核心。促进正义与和平需要尊重自己与他人，包括那些生存与生活方式与自己差异甚大的人。这种态度能产生正义与和平的元素，否则一切都沦於毫无内容的空谈。所指的元素就是：互相信任、具有展开建设性交谈的能力、能宽恕──人人都希望得到宽恕，却吝於宽恕他人，彼此以爱相待，怜悯最弱小者，也准备随时作出牺牲。