（四）信德的奥迹 （全体起立）

   这并非信德的某一端奥迹，也不是指基督真实的亲自临在，而是指信德的全部奥迹在感恩祭宴中实在、具体的实现，且在我们领受基督的体血时，得到其救赎的恩效。这救恩的全部行动和计划，即救世的全部爱情计划，此刻展现在我们面前，并邀请我们同他结合。

（五）求恩 （为教会及所有人员祈祷）

   感恩经中扦入圣人圣女的转求，只是为更光荣于天主在他们身上的丰富恩赐，同时祈求他们为我们转求天主的助佑。这就体现了弥撒是上通天朝，下达世人的诸圣相通的大家庭聚会，同时对圣人圣女们的转祷也联想到传教救人及对所有人的关心。“求祢垂念我们的教宗、主教、神父……，垂念我们的弟兄，已亡的亲友……”（第二式感恩经）；“散居各处的子女……（第三式感恩经）；”求祢垂念求献弥撒的人，参礼的人，以及祢的全体子民和诚意寻求祢的人……（第四式感恩经）

（六）赞颂词

   在感恩经的结尾，教会以保禄宗徒的口吻，把一切的请求，集中于耶稣，在他身上总结。“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，藉着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神都归于祢直到永远。”“阿们。”

三、领主的体血 —— 基督拿起饼酒，感谢了，擘开，交给他的门徒…

   赞颂词结束了感恩经，祭献的第一部份已经完成，耶稣的牺牲已奉献给天主圣父，剩下的是我们藉领圣体圣血来分享祭品了。

（一）天主经

   以天主经作为领圣体圣血的准备，理由有二：一是求日用的食粮，即一切日用急需，尤其是保养超性生命的神粮（圣体）；二是求天主“宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。”因为领圣体圣血，需要心灵纯洁，连不满他人的情绪也不可存留。

   信友回答：“天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于祢。”表示天人融洽无间，也表示对领受圣体圣血的渴望和喜乐。

（二）互祝平安

   犹太人祝平安是日常的礼节，耶稣在复活后常用“平安”来问候宗徒及教友们，其实，默西亚是平安之王，给世人带来全面的，决定性的平安。一个真爱天主真爱人的人，在他的周围会散播和平，结出善良的、忍耐的、宽宏的、喜欢宽恕、忘记仇恨的圣神果实。

   圣体圣血是祭献、盟约、团结与和平的圣事。领主体血的效果是在我们心中激发爱德的热情，加强与弟兄在主内亲密的联系，为此，在领圣体圣血前祝祷平安是合情合理的。神父邀请大家互祝平安时，教友和教友也应互祝平安，用点头、鞠躬或握手以表示友爱。

（三）分饼礼

   以往成圣体用的是当饭吃的面包，为送给大家，必须分开，现在为方便起见，用特制的小型面饼，每人一个，只需分开神父的大面饼。教会现在仍保留这份饼礼，是遵照主耶稣的动作“擘开面饼”。它有二种意义：一方面他在晚餐及两次增饼时都这样把饼分开，而且路加福音上的厄玛乌两位门徒也是“在分饼时，认出了他”（路廿四 35 ）； 另一方面，分饼表示最亲密的结合团结，圣保禄宗徒说：“我们所分的饼，不是共同结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个。”（格前十 16 ）

   神父分饼后，将一小块放在圣血里； 原来古时的礼节，把主教所祝圣的圣体小块放入堂区神父祝圣的圣血里，让大家饮用，表示教会的团结合一。但现在却用来表示我们在圣体内所领的耶稣，是复活升天的耶稣，是具有天主性、人性、灵魂、肉身、宝血完整而生活的耶稣基督。也说明弥撒不是体血分离的流血之祭。

   神父分饼时，教友歌唱或朗诵“除免世罪的天主羔羊，求祢垂怜我们”。