（二）基督的亲临

   耶稣曾经说过：“我不会撇下你们做孤儿……我要天天同你们在一起，直到今世的终结。”这许诺是我们最大的安慰和力量；可惜这种临在是看不见的，而我们的感觉和群居的本性却要求有可见及活跃的标志去体验基督的亲临，并与他交往。弥撒礼仪正是体现这种亲临，在礼仪中基督以四种方式亲临他的教会。即亲临于① 祈祷的团体中：“你们中间二、三个人因我的名聚在一起，我就在你们中间。”（玛十八 20 ）举行礼仪时，集体的团聚祈祷，就是基督的亲临。② 圣言的宣讲：在共同聆听圣言，宣讲圣言，是天主在讲话：“天主在古时藉着多种方式借先知对我们的祖先说了话，但在这末期，他却藉自己的儿子说话”（希一 1--2 ）③ 主礼的服务：尤其在举行弥撒时，临在于司祭身上，因为他不但因基督的名义，且正式代表他说：“这是我的身体，将为你们而牺牲。”谁也知道他所说的“这是我的身体”，实在是基督的身体。④ 圣体圣事：基督亲临于饼酒形下，是一种完全特殊的方式，因为是基督的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血——就是完全而整个的耶稣——以本体和恒久的方式，全隐藏在饼酒的形下作为祭品，直至饼酒形溶化为止。（祈祷及圣言的临在，可说是德能的临在，并非体血的临在）为将基督在圣体中的亲临是“持久的”价值体现出来，将圣体供在圣龛中，供弥撒外领圣体或病人送临终圣体之用，或供朝拜之用。因此，不能将圣体放在做弥撒的祭台上，否则，做弥撒以前已实现基督亲临在祭台上的圣体内，便失去了上面所说基督渐次亲临在祈祷的团体里，在圣言中、在司祭身上以及在祭献（圣体圣血）中达到高峰的动态过程。

   我们阐述这段基督亲临，有助于我们参与弥撒时意识到弥撒的神圣性，这是一种最美好的约会，重要的约会，应珍惜、庄重，好能以心神相称地参与。真是不说不知道，说了吓一跳。

（三）各施其职

   基督的亲临，增强了我们参与的意识，那么，如何去参与呢？

   首先，我们要知道弥撒并非神父的独家产品。它有如交响乐团的演奏，每位团员都有他指定演奏的部份，使其各施其职；而主祭的角色是双重的。他既是交响乐团的独奏者，又是交响乐团的指挥。因此，弥撒不是主祭一人的事，而是全体教友的事。教会规定：在举行礼仪时，无论是司祭或教友，每人按照事体的性质和礼规，尽自己的任务，只作自己的一份，且要作得齐全，以相称的虔诚与秩序，去执行自己的任务。因为全体子民藉洗礼的德能已被祝圣为圣洁的子民，能与主祭的神父一起举行祭献和牺牲。因此，在弥撒中常用复数：“我们奉献，我们感谢，我们祈祷……”神父的司祭职称为公务司祭职，而教友的参与称为普通司祭职——王家的司祭，圣洁的国民。（伯前二 9 ）

   但举行弥撒并非只是神父和教友两种人，在神父与教友之间，还有联络双方的辅礼人员。首先是执事（六品）其性质是没有神权，只是“服务”在举行弥撒时襄助神父，诵读福音，讲道，给人送圣体，并在神父降福教友时朗诵“弥撒礼成”而宣布散会。

   执事以外尚有辅祭者，是协助神父举行弥撒的，此职可由小学生，中学生或大学生都可担任，成年教友同样可以担任，协助倒水，提香炉，抱蜡烛，接圣盘，使弥撒的举行井然有序；总不至于让神父一个身兼数职。

   还有读经员，由教友担任，宣读古经，答唱咏，书信及信友祷词。一方面是让教友分担祭献的任务；另一方面让教友重视圣经的宣读。（固定的读经员应由堂区推选，经特殊培训，然后由主教给予接收仪式；临时读经员则不然。）

   弥撒经文含义深奥，教友对圣经内容也难立刻领会到重点，所以有“释经员”或称解释员一职，他的责任在领导教友了解圣经意义，更完满的获得神益。在每节经文或读经之前，他该简明扼要地，用几句话点出圣经的要义；在弥撒之前，也可把本主日占礼的历史及弥撒大意略作提示，使教友事先有概括的认识，容易进入礼仪的堂奥。同时，可担任领经及指导礼仪进行的统一姿势，使整体步调一致。

   歌咏团之职是弥撒中指定的职务。最理想是全体教友一起唱。圣奥斯定说：“唱歌唱得好，是双倍的祈祷。”可见歌咏赞美力量的伟大。因此，唱经班选歌的时候，应顾及教友们的歌唱，而不能“剥夺”他们的权利和义务，应该懂得，唱经班的责任在于推动及支持教友们的歌唱而不是“包办”。应选些大众化的歌曲，让大家都能唱。不过平常歌曲较易唱，占礼歌曲教友不易唱，最好选歌时能与神父配合，选些更适合经文及占礼意义的歌曲，适当把握住礼仪歌唱的时间，不致冷场或出洋相。

   假使弥撒职务分配清楚，各尽已职，做到配合得体，尽善尽美，定能引人入圣，收到弥撒更大的神益。